鹏之徙于南冥也(2-4)则

1、1,鹏之徙于南冥也,2,第一则：北冥有鱼（略）,3,(ju),第二则：,4,5,尧让天下于许由,重点字词 时： 劳： 立： 致： 活用词： 尸： 巢： 句式： 鹪鹩巢于深林,合时宜的,辛劳,做天子,交还,在其位而无所作为。名作动,筑巢。名作动,状语后置,6,开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。,“名者，实之宾也，吾将为宾乎”：一个人的名声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如果我接

2、受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？,人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。,你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说：“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、法师一样念经诵佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代之矣”,名,实,7,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 重实而不重虚名的人 （这一寓言，主旨是“圣人无名”）,“言”外之意：,8,第三则：,9,10,11,藐姑射之神,重点字词： 当： 犹： 极： 乎： 凝： 以是： 之人也： 通假字： 藐： 狂： 女： 蕲： 分分： 活用词：惊恐： 句式： 1

3、、肩吾问于连叔。 2、吾闻言于接舆。 3、物莫之伤。,适用,好像,极限，边际,在,专注,认为这些话,这,“邈” “诳” “汝” “祈” “纷”,以为惊讶、震惊,状语后置 状语后置 宾语前置,12,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）,“言”外之意：,13,第四则：,14,(p),15,16,大瓠之争、不龟手之药,重点字词： 实： 坚： 举： 为： 掊： 固： 拙于： 为： 与： 将： 裂： 或以封： 通假字：龟： 絖： 句式：1、以盛水浆。 2、请买其方百金。 3、以说吴王。 4、宋

4、人有善为不龟手之药者。,填塞、充满 硬度 举起、胜任 因为,给 带兵 分割 有人凭借,击破 本来 不善于 制造,“皲” “纩”,省略介词以后的宾语“之”。 省略介词“以”。 省略介词以后的宾语“之”。 定语后置,17,如何理解惠子和庄子的大瓠之争？ 提示这里蕴涵着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。,18,“言”外之意：,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们

5、 世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此 “什么样的人才能是具备最高境界的人？” 至人。 无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。 深化主旨：什么是真正的有用？ 事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用就是大用。,19,主旨归纳 庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格，是对现实人生困境的超越，它是一种安宁、恬静的心理状态，是对个人精神的绝对自由的追求，这在现实生活中是不可能实现的，但是这其中所蕴含的一层层不断向更高的境界追求的思想，却是值得我们汲取的。,20,1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。 创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。 2用寓言说理，生动形象而又留有余味。 “寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见 寓言之妙。”“其著书十余