经史子集国学文库：子部·儒家·龙溪王先生全集

1、国学知识文库子部儒家：龙溪王先生全集华夏文明是人类最伟大的文明！为往圣继绝学，是每一个华夏人的历史使命和责任。本文收集整理了古文献龙溪王先生全集以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。龙溪王先生全集字数：5412龙溪王先生全集 明王畿 据清道光二年刻本标点卷一 语录天泉证道纪冲元会纪与梅纯甫问答闻讲书院会语维扬晤语复阳堂会语三山丽泽录上三山丽泽录中三山丽泽录下抚州拟岘台会语（一）抚州拟岘台会语（二）抚州拟岘台会语（三）抚州拟岘台会语（四）抚州拟岘台会语（五）抚州拟岘台会语（六）抚州拟岘台会语（七）卷二 语

2、录斗山会语水西会约题词道山亭会语滁阳会语水西同志会籍书休宁会约书婺源同志会约怀玉书院会语松原晤语宛陵会语洪都同心会约白鹿洞续讲义书进修会籍建初山房会籍申约新安福田山房六邑会籍桐川会约约会同志疏卷三 语录宛陵观复楼晤语九龙纪诲周潭汪子晤语金波晤言水西经舍会语（一）水西经舍会语（二）水西经舍会语（三）答南明汪子问一答南明汪子问二答南明汪子问三答中淮吴子问（一）答中淮吴子问（二）答中淮吴子问（三）书累语简端录（一）书累语简端录（二）书累语简端录（三）卷四 语录过丰城答问与三峰刘子问答与狮泉刘子问答答退斋林子问东游会语（一）东游会语（二）东游会语（三）东游会语（四）留都会纪（一）留都会纪（二）留都会纪

3、（三）留都会纪（四）留都会纪（五）留都会纪（六）留都会纪（七）答楚侗耿子问（一）答楚侗耿子问（二）答楚侗耿子问（三）卷五蓬莱会籍申约（一）蓬莱会籍申约（二）蓬莱会籍申约（三）蓬莱会籍申约（四）竹堂会语南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语慈湖精舍会语颍宾书院会纪天柱山房会语（一）天柱山房会语（二）天柱山房会语（三）书同心册卷与阳和张子问答（一）与阳和张子问答（二）与阳和张子问答（三）与阳和张子问答（四）与阳和张子问答（五）万松会纪卷六致知议略致知议辩（一）致知议辩（二）致知议辩（三）致知议辩（四）致知议辩（五）致知议辩（六）致知议辩（七）致知议辩（八）格物问答原旨-答敬所王子（一）格物问答原旨-答敬所王子（二

4、）与存斋徐子问答答五台陆子问卷七南游会纪（一）南游会纪（二）南游会纪（三）南游会纪（四）华阳明伦堂会语（一）华阳明伦堂会语（二）新安斗山书院会语（一）新安斗山书院会语（二）龙南山居会语白云山房问答（一）白云山房问答（二）书太平九龙会藉兴浦庵会语卷八大学首章解义中庸首章解义先天后天解义河图洛书解义易与天地准一章大旨艮止精一之旨天根月窟说性命合一说孟子告子之学致知难易解意识解三戒述愤乐说政学合一之说天心题壁卷九答聂双江与聂双江答邹东廓复刘狮泉与魏水洲与李原野与吴学愚与李克斋答李克斋与李克斋与孟两峰答胡石川与施益庵答章介庵答季彭山龙镜书与潘笠江答万履庵与吕沃洲（两篇）与潘水廉与陆平泉（两篇）与王南岷

5、与陶念斋与陶念斋与赵尚莘（四篇）答茅治卿与诸南明与屠竹墟卷十与李中麓答罗念庵答罗念庵与罗念庵与罗念庵与罗念庵与孙淮海与耿楚侗与耿楚侗答耿楚侗与冯纬川（共两篇）答吴悟斋再答吴悟斋（上）再答吴悟斋（下）与朱越峥与李中溪与冯南江复颜冲宇与沈凤峰答洪觉山答毛瑞泉答王鲤湖与胡栢泉与唐荆川与唐荆川与谭二华答谭二华卷十一 书与赵麟阳答李渐庵答李渐庵答刘凝斋与刘凝斋答刘凝斋答刘凝斋与王敬所答王敬所与莫中江与冯少洲答孟会源与汪周潭与屠坪石与万合溪与顾日岩与张阳和答张阳和与张阳和答张阳和与张阳和与朱金庭与赵濲阳与赵濲阳与赵濲阳与李见亭与王龙阳与祝成吾与林益轩与罗近溪与罗近溪与邵缨泉答宗鲁侄与田竹山答刘抑亭与吴安节

6、与郜仰蘧与顾海隅与董弦斋与黄海南与郑石渊与俞虚江与戚南塘卷十二 书与邹颍泉与曾见台与魏敬吾与李见罗与李见罗与张含宇与殷秋溟答殷秋溟与林介山与吴中淮与吴中淮答程方峰与胡鹿崖与周洞岩与徐龙寰与鲁书堂与萧全吾与完璞会中诸友与宛陵会中诸友与贡玄略与贡玄略与贡玄略与梅纯甫答梅纯甫与梅纯甫与周顺之与周顺之与周顺之与沈思畏与沈思畏与丁惟寅与杜惟诚与焦仲明与萧以宁与王济甫与沈伯南与吴从本与萧来凤答沈宗文与沈宗颜与沈宗颜与丁存吾与邓子和与徐邦中王以忠与徐成身答徐成身与徐成身与莫廷韩答周居安与张叔学与张叔学与张叔学与张叔学卷十三序阳明先生年谱序重刻阳明先生文录后序读先师再报海日翁吉安起兵书序击壤集序历代史纂左编序

7、精选史记汉书序欧阳南野文选序邹东廓先生续摘稿序王瑶湖文集序读云坞山人集序国琛集序山阴县核田平赋岁计序晴川杨公生祠录后序起俗肤言后序太平杜氏重修家谱序太平县杜氏族约序书贞俗卷序督抚经略序三锡篇赠宫保梅林胡公卷一 语录天泉证道纪阳明夫子之学，以良知为宗，每与门人论学，提四句为教法：”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”学者循此用功，各有所得。绪山钱子谓：”此是师门教人定本，一毫不可更易。”先生谓：”夫子立教随时，谓之权法，未可执定。体用显微，只是一机；心意知物，只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。盖无心之心则藏

8、密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。天命之性粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。恶固本无，善亦不可得而有也。是谓无善无恶。若有善有恶则意动于物，非自然之流行，着于有矣。自性流行者，动而无动，着于有者，动而动也。意是心之所发，若是有善有恶之意，则知与物一齐皆有，心亦不可谓之无矣。”绪山子谓；”若是，是坏师门教法，非善学也。”先生谓：”学须自证自悟，比从人脚跟转。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。”时，夫子将有两广之行，钱子谓曰：”吾二人所见不同，何以同人？盍相与就正夫子？”晚坐天泉桥上，因各以所见请质。夫子曰：”正要二子有此一问。吾教法原有此两种：四无之说

9、为上根人立教，四有之说为中根一下人立教。上根之人，悟得无善无恶心体，便从无处立根基，意与知物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠，顿悟之学也。中根以下之人，未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基，心与知物，皆从有生，须用为善去恶工夫随处对治，使之渐渐入悟，从有以归于无，复还本体，及其成功一也。世间上根人不易得，只得就中根以下人立教，通此一路。汝中所见，是接上根人教法；德洪所见，是接中根以下人教法。汝中所见，我久欲发，恐人信不及，徒增躐等之病，故含蓄到今。此是传心秘藏，颜子明道所不敢言者，今既已说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘？然此中不可执着。若执四无之见，不通得众人之意，只好

10、接上根人，中根以下人无从接授。若执四有之见，认定意是有善有恶的，只好接中根以下人，上根人亦无从接授。但吾人凡心未了，虽已得悟，仍当随时用渐修工夫。不如此不足以超凡入圣，所谓上乘兼修中下也。汝中此意，正好保任，不宜轻以示人。概而言之，反成漏泄。德洪却须进此一格，始为玄通。德洪资性沉毅，汝中资性明朗，故其所得亦各因其所近。若能互相取益，使吾教法上下皆通，始为善学耳。”自此海内相传天泉证悟之论，道脉始归于一云。冲元会纪己酉仲秋，先生偕绪山钱子携浙徽诸友赴会冲元，合凡百余人，相与紬绎参互，纪其语于左云。先生曰：自先师提出本体工夫，人人皆能谈本体说工夫，其实本体工夫须有辨。自圣人分上说，只此知便是本体，

11、便是工夫，便是致；自学者分上说，须用致知的工夫以复其本体，博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非致也。世之议者或以致良知为落空，其亦未之思耳。先师尝谓人曰：”戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。”戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离。盖工夫不离本体，本体即是工夫，非有二也。今人讲学，以神理为极精，开口便说性说命；以日用饮食声色财货为极粗，人面前便不肯出口。不知讲解得性命到入微处，一种意见终日盘桓其中，只是口说，纵令婉转归己，亦只是比拟卜度，与本来性命生机了无相干，终成俗学。若能于日用货色上料理经纶，时时以天则应之，超脱得净，如明珠混泥沙而不污，乃见定力。极精的是极粗的学问，极粗的是极精的学问。精精粗粗，其机甚微，非真实用工之人，不易辨也。吾人今日讲学，未免说话太多，亦是不得已。只因吾人许多习闻旧见缠绕，只得与剖析分疏。譬诸树木被藤蔓牵缠，若非剪截解脱，本根生意终不条达。但恐吾人又在言语上承接过去，翻滋见解，为病更甚。须知默成而信，孔门惟颜子为善学。吾人既要学颜子，须识病痛，斩除得净。不然，只是腾口说，与本根生意原无交涉也。朋友中有守一念灵明处认为戒惧工夫，才涉语言应接，所守工夫便觉散缓。此是分了内外。一念灵明无内外、无方所，戒慎恐惧亦无内外、无方所。识得本体原是变动不居，不可以为典要，虽终