陈代文学、南北朝民歌、骈文和散.ppt

1、陈 代 文 学 陈代主要作家大都经历了梁陈两个朝代，并且大都在梁代就开始了创作活动，所以，陈代文学基本上是沿着梁代文学的道路继续发展的。由梁入陈的徐陵、阴铿、张正见、江总，和由梁流寓北朝的庾信、王褒等人，虽处于异域，但时代相同，他们共同构成了南北朝文学向唐代文学过渡的重要环节。,在陈代，尤其是陈后主（陈叔宝）的宫廷文学集团中，宫体文学仍然很盛行。陈代宫体诗比梁代更加艳丽，语言更加绮丽，描写更为直露，却缺乏真正的生命热情。,陈后主、徐陵的诗风的确与萧纲、萧绎、徐摛一脉相承，陈时诗风比梁后期更为浮艳，当然写作宫体诗的多是以陈后主为中心的宫廷文人，如陈后主的玉树后庭花： 丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾

2、城。 映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。 妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。,泊秦淮 （唐）杜牧 烟笼寒水月笼沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花。,陈代诗歌的代表性的诗人，除了陈后主外，有徐陵、阴铿、江总等人。 徐陵（507-583），字孝穆，年轻时与父亲徐摛一起出入于萧纲门下，是宫体文学集团的核心人物之一。专收艳体诗的玉台新咏就是他奉萧纲之命编成的。他与庾信并称为“徐庾”，而所谓“徐庾体”，有时被当作宫体的代名词。除了宫体诗外，他还有几首乐府题的边塞诗。,阴铿（生卒年不详），与何逊齐名，并称“阴何”，从杜甫的“苦学阴何颇用心”，到陆时雍所谓“阴何气韵相邻而风华自布”（古诗镜

3、），宋明清几代的诗人和诗论家都将阴、何作为初唐沈、宋的先声。黄伯思称阴铿“乃沈、宋近体之椎轮”（东观余论），许学夷说阴铿“五言声尽入律”（诗源辩体）。清陈祚明对他的诗歌成就更是赞美有加：“阴子坚诗声调既亮，无齐、梁晦涩之习，而琢句抽思，务极新隽，寻常景物，亦必摇曳出之，务使穷态极妍，不肯直率。此种情思，更能运以亮笔，一洗玉台之陋，顿开沈、宋之风”（采菽堂古诗选）。,阴铿身当宫体诗风靡之时能独异时流，很少写那种铺锦叠绣的诗歌，声调婉啭而浏亮，风格流丽而清新。有些阴诗在句型上多为八句或十句，除首尾两联外中间的两联或三联基本上为偶句，平仄也大体上合律，如： 大江一浩荡，离悲足几重。潮落犹如盖，云昏不

4、作峰。 远戍唯闻鼓，寒山但见松。九十方称半，归途讵有踪。 晚出新亭,依然临送渚，长望倚河津。鼓声随听绝，帆势与云邻。泊处空余鸟，离亭已散人。林寒正下叶，钓晚欲收纶。如何相背远，江汉与城闉 (yn) 。 江津送刘光禄不及 以上也是阴铿的一首名作，诗中呈现在读者面前的，是远去的帆影，和江边萧瑟的秋色，诗人送别不及，孑然一身，怅惘若失，真可说是一幅清空淡远的图画。大抵阴铿诗写景成分较何逊更多，画面感更强，而语言的雕琢痕迹较浅，有一种清灵的感觉。可惜传世的作品很少。,北 朝 文 学 西晋灭亡后（316），司马氏在江南重建政权，史称东晋。在北方，从刘渊建国，到北魏统一北方（304-439）的130多年，

5、各少数民族的上层分子和汉族官僚地主在混战割据中纷纷建立政权，历史上叫做十六国时期。 420年，东晋权臣刘裕废东晋，自立为帝，国号宋。自此之后，南方相继经历了齐、梁、陈。这四个朝代统称“南朝”。 历史上所说的“南北朝”始于宋武帝代晋建宋（420），终于隋文帝杨坚平陈统一全国（589）。“北朝”包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周。,北朝文学由于历史、社会和地理的原因，呈现出与南方文学某些不同的特色，隋书文学传序曾比较过南北文学的不同风格： 暨乎永明、天监之际，太和、天保之间，洛阳、江左，文雅尤盛。彼此好尚，雅有异同。江左宫商发越，贵于清绮；河溯词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深

6、者便于时用，文华者宜于咏歌。此南北词人得失之大较也。,十六国和北魏初期没有留下像样的文学作品，到北魏中后期才产生了像温子升（495547）这样较著名的作家，北齐时又有邢邵和魏收，他们三人后世合称为“北地三才”。,温子升、邢邵和魏收属北朝诗人中的“土著”，而庾信、王褒则是北朝诗人中的“移民”。南北诗风的融合在“土著”诗人那儿表现为对南朝诗歌的倾心模仿，在北朝“移民”诗人那里表现为塞北自然环境、社会氛围及民俗风情对他们诗情诗境和诗风的深刻影响。庾信的诗文便是南北融合的结晶，这位早年的“南朝才子”，晚年的“北朝羁臣”，他特有的才华与阅历使他能集南北之长，因而也只有他的成就可“穷南北之胜”（倪璠注释庾

7、集题辞）。,庾信（513581）字子山，南阳新野（今属河南）人。正值梁“五十年中江表无事”之际（哀江南赋），其父肩吾为梁太子中庶子、掌书记，东海徐摛为右卫率，摛子徐陵和庾信并为东宫抄撰学士，庾家父子与徐家父子一同出入宫庭，诗风又都香艳绮丽，所以人们将他们的文学风格并称为“徐庾体”。侯景作乱台城陷落后，庾信逃往江陵，后奉梁元帝萧绎之命出使西魏，在长安期间正值西魏灭梁，被迫滞留北方。历仕西魏、北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，进爵义城县侯，人称“庾开府”。,他的文学创作以四十二岁出使西魏分为前后两期。前期作品现存不多，由于生活圈子的狭窄，其诗歌题材不外乎光景留连和声色歌舞，不可能表现比较广阔的生

8、活内容，又由于文学侍从的身份，其诗多为奉和应制之作，很难抒写自己真实的思想情感，他的诗歌不可能摆脱“宫体诗”的影响。,假如没有惨遭“侯景之乱”和“江陵之覆”，假如终处朝廷且致身通显，庾信终其一生也许只是一个辞章绮艳的文学侍从。待遭受了国破家亡的巨痛，经历了关塞流离的孤哀，忍受了身事敌国的屈辱，他的人生达到了一个新的境界，惨痛颠沛的人生和羁留关塞的阅历玉成了他，使他的文学创作较之前期有了质的突破，这倒应验了赵翼“国家不幸诗家幸，赋到苍桑句便工”的断语。杜甫说“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”（咏怀古迹五首之一），北史庾信传也说“明帝、武帝并雅好文学，信特蒙恩礼信虽位望通显，常作乡关之思”。 “乡

9、关之思”的主要内容是亡国之恨与羁旅之愁，具体表现为对亡国的震撼与痛惜，对故国的深深怀恋，对人生忧患的沉重喟叹，对身事敌国的自责与忏悔这些构成了他后期作品的鲜明主题。哀江南赋序中“不无危苦之辞，惟以悲哀为主”二句，同样可以移来概括他后期的诗歌主要的情感内容。这主要表现在拟咏怀二十七首中。,榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。枯木期填海，青山望断河！ 拟咏怀之七 玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。 寄王琳 阳关万里道，不见一人归。惟有河边雁，秋来南向飞。 重别周尚书,庾信之外，由南入北的文人最著名要数王褒（514？576？）

10、，褒字子渊，琅琊临沂（今属山东）人。南朝梁武帝时曾为太子舍人、秘书丞，梁元帝时官至尚书左仆射。西魏破江陵后他被拘送长安，历仕西魏、北周两朝，受到两朝统治者的厚遇，北周的许多诏册都由他起草，官至太子少保、少司空。,王褒在梁时，作有七言燕歌行，萧绎及诸文士增曾唱和，但所有作品中，仍以王褒之作最佳。 王褒还有多首边塞诗。如渡河北是王褒诗中最著名的一篇： 秋风吹木叶，还似洞庭波。常山临代郡，亭障绕黄河。 心悲异方乐，肠断陇头歌。薄暮临征马，失道北山阿。,南北朝民歌 南朝民歌柔婉、细腻、清丽，北朝民歌雄强、粗犷、质朴，这种不同的艺术特征即使“不识字人”也“听”得出来，而这种不同风格的形成则根植于各自不同

11、的社会环境和自然环境。 南朝民歌主要包括吴声歌曲和西曲两类，大部分保存在郭茂倩所编的乐府诗集清商曲辞里。吴声歌曲共326首，西曲共142首，另清商曲辞中还有神弦歌共11曲18首。吴歌产生于六朝都城建业（今江苏省南京市）及其周边地区，因这一带习称为吴地，产生于此的民间歌曲也就称为吴歌。乐府诗集卷四十四引晋书乐志说：“吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”西曲产生于江汉流域，乐府诗集卷四十七引古今乐录说：“按西曲歌于荆（今湖北江陵）、郢（今湖北江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、邓（今河南邓州市）之间，而其声节送和，

12、与吴歌亦异，故因其俗而谓之西曲云。”荆、郢、樊等地为南朝西部重镇和经济中心，因而称产生于此的民间歌曲为西曲。吴歌、西曲不同于汉乐府民歌采自穷乡僻壤，它们的发源地是经济文化发达的都邑。,魏晋南北朝时期的骈文和散体文 魏晋南北朝时期的文章，最突出的一个特点就是骈文的兴盛。 语言的骈俪现象在我国最古老的典籍里就有了。比如左传：山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。 国语：兽恶其网，民怨其上。 战国策：弗知而言为不智； 知而不言为不忠。 诗经：知我者谓我心忧 ，不知我者谓我何求。 尚书：满招损，谦受益。,文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之

13、形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。,傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？,人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而乾、坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。,自鸟迹代绳，文

14、字始炳，炎皞遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅、颂所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。,爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河、洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以

15、垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。,骈文的修辞形态及其文化意蕴： 1、对仗 体现出我们民族安稳平和心理。中华民族文化心理可以用一个“和”字来概括。普通中国人都知道“和为贵”这句话，它恰恰典型地体现了我们民族的文化心理结构，即强调平衡、安稳、和谐。 2、声韵 骈文声韵主要表现在三点：（一）平仄对应关系，即要求出句节奏停顿位置上字与对句相应位置上的字，要平仄相对。 日月叠璧，以垂丽天之象； 山川焕绮，以铺理地之形。,（二）粘接 每一联出句最

16、末一字与下上一联对句最末一字要平仄相同。如： 物华天宝（仄），龙光射牛斗之墟（平）； 人杰地灵（平），徐孺下陈蕃之榻（仄）。 （三）押韵 骈文并不都押韵，应用文字多不押韵，而抒情描写文字则多押韵。骈文押韵并没有固定的格式或规则。比较自由、随意。,3、用典 用典可以扩充文章的内在容量。 4、藻饰 色彩、形态、数量、摹状、铺排，表现了尚美的心态。,夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗、书虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光

17、者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？,孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而

18、伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 由此观之，怨邪非邪？,或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸

19、灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？,“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？,韩愈伯夷颂 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，