[精编]《重新理解马克思》读书小组读书报告

重新理解马克思读书小组读书报告小组成员印道胜杨梦嫦钱立宇易小青何香卿飞云本学期我们班学习了马克思主义原著选读这门课程，为更好的学习马克思主义，理解马克思经典原著内容，我们还成立了课外读书小组，共同阅读了俞吾金所著的重新理解马克思一书，并且在阅读过程中针对阅读所产生的疑惑和问题，多次进行了讨论、交流，以达到提高认识、拓展思路的目的。下面对本读书小组在阅读后所得的收获及产生的想法同大家分享一下。经过小组统一安排进度，我们有步骤、有计划的在预定时间内完成了对重新理解马克思全书的阅读，从本书的阅读中似乎看到了“俞吾金式的马克思哲学”，书中纠正了人们对马克思哲学研究中存在的一些误解和盲点，以批判的精神对传统教科书式的进行了重新解读，给我们提供了一个新的视域去理解马克思、理解马克思哲学。当然，对俞吾金先生在书中所提出的一些观点也产生了质疑，并罗列出来以供大家共同探讨。重新理解马克思共分上、中、下三篇，共由38篇研究论文组成。上篇是“马克思哲学的思想定位”，主要论述了马克思哲学思想的来源、马克思和恩格斯哲学思想之间的差异、马克思哲学的本质，肯定马克思哲学就是历史唯物主义、成熟时期的马克思没有提出过历史唯物主义以外的任何其他的哲学理论。中篇是“马克思哲学的基本概念”，主要探讨了马克思关于本体论、人、实践、空间、异化、辨证法等基本概念，试图超越传统哲学教科书的理解和解释模式，对这些基本概念作出新的阐释。下篇是“马克思哲学的当代意义”，主要探索了马克思哲学在全球化和后现代主义的背景下面临的新的挑战，展示了马克思哲学思想资源在新的历史条件下的巨大的发展潜力。一、主要的新观点1关于马克思的思想来源问题。在1913年，列宁发表了马克思主义的三个来源和三个组成部分的著名论文。在这篇论文里，列宁指出，德国的古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义是马克思主义的三个部分；即三个主要来源。列宁的这一观点的影响是如此巨大，直到现在我们的教科书还有人民大众都认可这一观点。但俞吾金先生认为，在新的历史条件下，尤其是1844年经济学哲学手稿和晚年的人类学笔记的问世后，我们发现仅仅用列宁的三个来源的观点来解释马克思主义是有局限性的。作者认为，三个来源说从根本上未摆脱用“欧洲中心论”出发来理解马克思思想的传统视角，并且无形中把马克思主义的整个理论局限在对欧洲近代社会分析这一时间跨度上。另外，作者认为，“仅仅停留在三个来源和三个组成部分的传统见解上，马克思关于东方社会的理论必定会遭到忽视，至少会被贬损为游离于其基本理论架构之外的、附带性的、枝节性的东西。这样一来，马克思思想也就失去了它本来具有的那种完整的理论形象。”作者认为，在组成马克思主义的三个来源之外，还存在着第四个主要来源，那就是英、美、德、俄的人类学思想。第四个思想来源有助于我们形成这样一个认识，有利于全面地、准确地、完整地理解马克思思想，有利于解构马克思主义研究中的“欧洲中心论”倾向，有利于东方人更能清楚地认识到自己特殊的历史状况，从而更自觉地创造历史，朝着有利于人民大众的方向发展。2关于马克思哲学与西方哲学之间关系的问题。俞吾金认为马克思继承了西方传统哲学的优秀遗产，同时又超越了西方传统哲学。马克思哲学本质上是从属于当代西方哲学的，但它又吸收了近代哲学中许多的精华。最后，马克思哲学既蕴含着丰富的人文精神，又承认规律的客观性。马克思哲学坚持人文精神与科学精神的融合。正如马克思自己所指出的“自然科学往后将包括人的科学，正像关于人的科学中包括自然科学一样这将是一门科学。”总之，我们要辩证地理解马克思哲学与西方哲学的本质关系。另外，俞吾金着重论述康德、黑格尔和费尔巴哈对马克思思想的影响，以及马克思对他们的吸收、批判和超越。并且，作者讲到了马克思哲学受到知识论哲学的影响很深。而马克思主义哲学研究也深受知识论哲学的侵蚀，而这个问题还没有引起理论界足够的重视。我们应自觉地批判知识论哲学传统，只有这样我们才能更准确地把握马克思主义哲学的实质。作者接着谈到历史唯物主义概念问题。作者认为，历史唯物主义是马克思哲学革命性之所在。晚年成熟时期的马克思再也没有提过历史唯物主义以外的哲学。可以肯定地说，历史唯物主义就是马克思哲学。可是当今，人们对历史唯物主义的理解只是“狭义的历史唯物主义概念。”他们把马克思哲学的结构理解为两个层面“一是基础层面现代唯物主义，对应于世界概念中的自然部分；二是应用层面历史唯物主义，对应于世界概念中的社会部分”但是，“狭义的历史唯物主义”却有它自身的困难。事实证明，通过“一般唯物主义”推出“历史唯物主义”是不可能的。费尔巴哈就是一个例子，当费尔巴哈考察自然时，他是一个纯粹的唯物主义者，而一旦进入社会，他又变为一个唯心主义者了。“狭义的历史唯物主义概念”遮蔽和弱化了马克思哲学的真正本质。而且，马克思哲学也被实证化了，又陷入了知识论哲学的泥淖。作者认为马克思哲学应当是“广义的历史唯物主义”。这就是说，“第一，历史唯物主义不仅适合于传统意义上的社会历史领域，而且同时适合于其他一切领域，是我们研究一切领域的前提性理论；第二，历史唯物主义不仅是马克思哲学的基础和核心，而且是全部马克思哲学。”在这个意义上说，“广义的历史唯物主义”就是辩证唯物主义和实践唯物主义，他们三者是一致的。对于此观点的我们还有很多疑惑，下文另有讨论。3对哲学基本问题的再认识问题。俞吾金先讲了哲学元问题与哲学基本问题的区别与联系，并且还纠正了人们对它们二者之间的误解。人们在理解哲学基本问题和哲学元问题时，之所以常常陷入误解之中，是因为他们把哲学与哲学的具体类型混淆起来了。哲学的元问题只有一个，即什么是哲学的问题。而哲学的基本问题则是哲学具体类型的基本问题。比如说，思维与存在的关系问题是知识论哲学的基本问题。理解了这一点，误解也就自然消除了。俞吾金先生紧接着又提出了马克思哲学的基本问题又是什么呢俞吾金先生按照马克思的思想历程对马克思哲学的基本问题进行了透辟的分析后指出，马克思哲学的基本问题是实践问题。实践问题必然展示出以下两方面的内容一是人与自然的关系，二是人与人的关系。知识论哲学的基本问题是扬弃了近代西方哲学关于思维与存在的二元论态度。“认识到马克思哲学的基本问题不是思维与存在的关系问题，而是实践问题，也就从根本上解构了传统教科书关于辩证唯物主义与历史唯物主义的二元论体系模式，从而不仅仅把实践理解为马克思认识论的基础，而是理解为马克思全部哲学思想的基础。这样一来，马克思哲学的内在统一性就获得了根本的保证。”此外，由于中国哲学是人生哲学，中国哲学的重点始终落在社会历史观上，用思维和存在的关系的观点来理解中国哲学只能将全部工作简单化。中国哲学注重的是直觉，是整体把握，而不是抽象的分析思维方式，因此，只有用马克思的实践观理解中国哲学，中国哲学的宝藏才能真正被发掘。4关于马克思哲学的本体论的概念。俞吾金首先区分了形而上学与知性形而上学的不同。“传统意义上的形而上学构成哲学的基础理论，它由本体论、心理学、宇宙论和神学四个部分组成。我们知道，黑格尔在小逻辑中把康德以前的形而上学称之为知性形而上学，并批评其思维方法是机械的、非此即彼的。”也就说知性形而上学只是就思维方法而言的。知性的形而上学的思维方法也就是我们的教科书上所讲的那样，是片面地、孤立地、静止地看问题地方法。而这都是近代哲学过多地重视认识论、方法论思想倾向的影响，才对形而上学产生了误解，并且把形而上学本体论部分给抹杀掉了。而哲学在本质意义上是幸而上的，是具有本体论承诺的。马克思哲学也不例外。马克思哲学也不是一成不变的，而是随着马克思思想的成熟，而逐渐成熟和完善起来的。在这个历程中，马克思哲学也就相应地出现了几个本体论自我意识本体论、情欲本体论、实践本体论、生产劳动本体论和社会存在本体论。马克思对自己的思想同样采取批判的态度。自我意识本体论、情欲本体论伴随着马克思思想的成熟而被抛弃了。马克思坚持的只是后面这三个本体论。“一般说来，马克思哲学作为改造客观世界的革命理论，可以称之为实践本体论，它主要凸现的是革命的、批判的实践活动在整个人类历史发展中的本体论上的优先性；马克思哲学作为批判地解释客观世界的理论，就其一般形式而言，可称之为生产劳动本体论。这种本体论表明，生产劳动或物质生产资料的生产是人类全部历史的第一个前提，无疑具有本体论上的优先性；就马克思哲学作为探索人的社会生活的深层结构而言，又可称之为社会存在本体论。”5马克思关于人的概念问题。首先，作者理清了费尔巴哈“抽象的人”的学说与马克思“现实的人及其历史发展的科学”的学说的理论历史纠葛，澄清了自恩格斯开始以至后来人对他们的理论之间存在的误解。其次，作者论述了“普通个人”的地位和作用的问题，并且指出“在我国，人道主义意识和民主意识的淡薄，竞争、创新、开拓精神的缺乏和家长制作风及平均主义观念的泛滥，都与马克思关于个人问题的理论没有得到正确的理解有关。”当前，对“普通个人”存在着种种误解。例如，认为主张强调“普通个人”就是主张“个人主义”等等。因此，我们在坚持集体主义的同时忽略了“普通个人”的个体性，这与现在的商品经济时代是不相吻合的。商品经济是鼓励人的独立性、自觉性和创造性的，反过来，这些又促进了商品经济的发展。马克思哲学就是以现实的，普通的个人为出发点，以个人的全面发展为它的归宿的。紧接着俞吾金先生着重论述了“个人全面发展”的理论，作者对人们关于马克思个人全面发展的理念的误解作了纠正，认为人们将马克思的“个人全面发展”的理念理解为“人的全面发展”的理念是一种误读。将马克思哲学中的个人理解为一般意义上的人，这就无形中抹杀人的个体性、特殊性，这是不符合马克思哲学观点的。作者又自然而然地谈到马克思哲学与人道主义的关系。作者驳斥了将“两个马克思”对立起来的观点，即认为青年时期的马克思主义是人道主义的马克思主义，而晚年的马克思主义是反人道主义的。作者坚持将这“两个马克思”统一起来。作者认为青年时期的马克思是坚持传统的人道主义的马克思，而晚年的马克思则坚持新的人道主义。人道主义一直都没有离开马克思主义，只是在特定的历史条件下，人们将它淡化、曲解、遗忘了。因此，我们“不但应该认识到马克思主义与人道主义不是水火不相容的，而且应该理直气壮地把马克思主义的人道主义作为社会主义建设时期的主导性理论，从而真正为实现以个人的自由、解放和全面发展为核心内容的共产主义的伟大理想而奋斗。”6关于马克思哲学的物质观、时空观。“在传统的哲学教科书的视野里，马克思的物质观可以表述如下世界统一于物质（亦即世界的本原是物质）；物质是不以人的主观意志为转移的客观实在；运动是物质的根本属性；时间和空间是运动着的物质的存在形式。”9这种观点看似正确的、合理的，实质是曲解了马克思哲学的物质、时空观。这是传统的旧唯物主义的观点，而不是马克思哲学的历史唯物主义的观点。马克思的物质观中最核心的概念是“物化”。“物化”有两种含义“一是一般的含义，即任何劳动产品都是活劳动的一种物化；二是特殊的含义，即在私有制社会，尤其是资本主义社会中，物（商品、货币等）被主体化了，而人反而被物化（即异化）了。”传统的唯物主义是以静态的、直观的方式去看待物质和物质的存在形式，而马克思则以实践的观点去理解物质。同样，在时空观上也存在着传统的唯物主义与历史唯物主义的对立。传统的时空观认为，时间和空间是物质的存在形式，时间和空间是无限的。而马克思则突破了这些框架，而是把全部讨论置于人类实践活动的基本形式生产劳动的基础上，来展示人活动于其中的整个世界图景。而且，马克思的时空观还是社会形态时空观。在三大社会形态（即前商品经济社会、商品经济社会和后商品经济社会）中，时空概念有着质的差异，这也就为比较哲学文化的研究奠定了坚实的理论基础。纠正了当前在比较哲学研究中存在着“形似”而非“神似”的误区。二、我们的一些质疑1俞吾金的“广义的历史唯物主义”是否在排斥由马克思和恩格斯所共同创立的历史唯物主义马克思主义哲学的标志性成果是历史唯物主义，恩格斯是历史唯物主义的创立者之一和主要阐发者，对恩格斯的排斥必将导致对由马克思和恩格斯所共同创立的历史唯物主义的排斥。2在谈到历史唯物主义时，俞吾金说，“历史唯物主义不仅是马克思哲学的基础和核心，而且是全部马克思哲学”1P139。但在谈到作为实践诠释学的马克思哲学时，他又说，“实践诠释学本质上就是马克思哲学”1P416。3在谈到马克思哲学的基本问题时，作者说，“马克思主义哲学本质上是实践唯物主义”1P111。但在谈到作为解构理论的马克思哲学时，他又说，“马克思的历史唯物主义本质上乃是人本主义”1P4024在谈到作为全面生产理论的马克思哲学时，作者说“马克思的全面生产理论不但为我们重新阐释马克思哲学提供了一把钥匙，而且这种重新阐释必定会导致这样的结果，即马克思哲学也就是全面生产理论。”1P387但在谈到重构马克思哲学时，他又说，马克思哲学是一元论体系，“这一体系的主导性线索乃是物价值时间自由革命”1P461。5在谈到马克思对存在、自然存在和社会存在关系的思索时，作者说“马克思哲学的实质不是自然哲学，而是实践哲学；不是历史哲学，而是经济哲学；不是逻辑学，而是法哲学。”1P227但在谈到马克思的物质观时，他又说“社会生产关系本体论才是马克思哲学的实质，才是马克思考察其他一切问题的前提。”1P2836在谈到马克思哲学的基本问题时，作者说“在马克思的全部哲学理论中，实践居于基础和核心的位置上。”1P111但在谈到马克思本体论的本质属性时，他又说，“历史唯物主义的基础和核心就是社会生产关系本体论”1P216。三、总结重新理解马克思给我们提供了一个新的视域去理解马克思、理解马克思哲学，我们从中看到了很多新颖的观点，也得到了一些启发，虽然我们也提出了一些质疑，但总的来说还是收获良多。阅读的目的在于吸收书本的知识精华，我们的阅读也是如此。事物都是很难企及完美的，纵使此书有些观点没有得到学术界的广泛认可，仍存在着很多质疑，但总体而言，我们的阅读实现了提高我们对马克思哲学的认识、拓展了理解马克思思想的思路的目的。注1俞吾金重新理解马克思对马克思哲学的基础理论和当代意义的反思M北京北京师范大学出版社，2005（0210）古代散文复习思考题一、填空题1甲骨卜辞、和易经中的卦、爻辞是我国古代散文的萌芽。2深于比兴、，是先秦散文的突出特点。3长于描写外交辞令。4国语的突出特点是长于。5“兼爱”、“非攻”是思想的核心。6先秦诸子中，善养“浩然之气”。7先秦诸子中，提出了“言不尽意”、“得意忘言”的观点。8荀子的是我国最早以“赋”名篇的作品。9鵩鸟赋是的骚体赋。10枚乘的标志着散体赋的正式形成。11“破釜沉舟”出自。12对偶、辞藻、用典和声律是的主要特征。13被鲁迅誉为“改造文章的祖师”。14“文以气为主”、“诗赋欲丽”是提出的著名观点。15大人先生传的作者是。16嵇康的代表作是。17西晋作家中，“善为哀诔之文”。18归去来兮辞可以说是辞仕归隐的宣言书。19别赋、恨赋的作者是。20孔稚圭的以山灵的口吻，讽刺了“身居江海之上，心存魏阙之下”的假隐士。21唐代古文运动发生在时期，是一次提倡散文、的文体改革运动。22苏轼称“文起八代之衰”。23论佛骨表是的论说文。24由于唐代的大量创作，寓言才成为一种独立的文体。25鲁迅称晚唐是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。26在韩愈“不平则鸣”说的基础上提出了“穷而后工”的观点。27欧阳修的用21个“也”字置于句尾，既增加了文章的抒情气氛，又增强了文章的咏叹情调。28既平易自然又委婉曲折，是散文的风格。29“文理自然、姿态横生”是的主张。30编选了唐宋八大家文钞。31清代骈文中兴，成就最显著的作家是。32是晚明小品文的代表作家。33是桐城派散文的创始人，并首倡“义法”说。二、解释题1、春秋笔法2、古文运动3、气盛言宜4、四六文5、冨吴体6、燕许大手笔7、简而有法8、文理自然、姿态横生9、“童心”说10、义法三、简答题1、春秋记事的特点。2、战国策的语言特色。3、冯谖客孟尝君是怎样刻画冯谖形象的4、论语侍坐中人物的性格特点。5、孟子的论辩艺术。6、墨子散文的主要特点。7、荀子一书的比喻有何特点8、贾谊、晁错散文比较。9、建安时期散文的特点。10、简述南北朝的文风。11、陆贽骈文的突出特点。12、古文运动兴起的原因。13、中唐、北宋古文运动的异同。14、“唐宋八大家”称谓的由来。15、王安石散文的主要特点。16、苏辙的“养气”说。17、苏轼提倡的“辞达”。18、归有光散文的特色。四、论述题1、先秦散文的总体特征。2、左传的艺术特点。3、战国策的文学成就。4、庄子的艺术成就。5、为什么说史记是“无韵之离骚”6、唐代古文运动的成就。7、韩愈的古文理论。8、韩愈张中丞传后叙的艺术特点。9、韩愈在散文史上的地位。10、柳宗元对散文发展的贡献。11、欧阳修散文的风格特色。12、曾巩散文的特点。13、苏轼的古文主张。14、苏轼散文的风格特色。15、晚明小品文的特点。（0210）古代散文复习思考题答案一、填空题1、铜器铭文2、深于取象3、左传4、记言5、墨子6、孟子7、庄子8、赋篇9、贾谊10、七发11、史记项羽本纪12、骈文13、曹操14、曹丕15、阮籍16、与山巨源绝交书17、潘岳18、陶渊明19、江淹20、北山移文21、贞元、元和反对骈文22、韩愈23、韩愈24、柳宗元25、小品文26、欧阳修27、醉翁亭记28、欧阳修29、苏轼30、茅坤31、汪中32、张岱33、方苞二、解释题1、春秋笔法相传孔子编纂春秋时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春称笔法”。2、古文运动指发生在中唐贞元、元和时期和北宋时期，由韩愈、柳宗元和欧阳修领导的一次提倡散文、反对骈文的斗争运动，是一次文体、文风和文学语言的改革运动。3、气盛言宜韩愈继承孟子、曹丕的文气说，把文气和语言的关系形象地比喻为水和浮物的关系“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”（答李翊书）韩愈认为气指作家思想道德的自我完善和勤学若练、提高艺术水平两方面。韩愈明确指出作家思想道德和学识的好坏，一定要在文章中表现出来，强调作家必须提高道德和学识修养，文章才能气势充沛。4、四六文骈文讲究对偶、辞藻、用典、声律，句式以四字句、六字句为主，又因李商隐把他的骈文集取名为樊南四六，故骈文又称四六文。宋代的骈文叫宋四六。5、冨吴体初唐武则天时期，富嘉谟与吴少微，二人友善，好尚相同，文风相似，在当时作者中，自为一体，被称为富吴体，特点是力矫徐庾余风，以经典为本，崇尚典雅。6、燕许大手笔开元年间，张说、苏颋并称“燕许大手笔”。张说在玄宗时任中书令，封燕国公。苏颋在武则天时袭封许国公，玄宗时为宰相。朝廷的重要文件大多出于他二人之手，如为天子起草的制、敕，也有代群臣起草的表、状，所谓“大手笔”者，即指这类文字。7、简而有法欧阳修提出了“简而有法”的主张。“简”是指对题材的取舍剪裁，要意深言简，有高度的概括力；“法”是指艺术技巧，要写得生动形象，于含蓄中寓有褒贬。8、文理自然、姿态横生苏轼在答谢民师书中说“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”所谓文理自然、姿态横生，指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。9、“童心”说李贽认为“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”。李贽所谓“童心”、“真心”，就是我们平时常说的赤子之心和真情实感。李贽大声疾呼，强调“童心”之真，痛斥当时文坛之假，表明他主张发扬个性，抒写真情实感。10、义法方苞的古文主张。“义，即易之所谓言有物也；法，即易之所谓言有序也。”（又书货殖传后）就是说言之有物而文有条理。若结合方苞其他论述作总体的归纳，则“义”主要指文章的意旨、论断与褒贬，“法”主要指文章的布局、章法与文辞。三、简答题1、文辞简略，叙事简若大纲，往往一二短句便记一事，有点类似今天的标题新闻；寓褒贬于记事的“春秋笔法”；“简而有法”，用语严谨精确，一字不苟。2、语言铺张扬厉，辩丽恣肆。战国策主要记载纵横捭阖的策士之辞，这些说辞铺张扬厉、辩丽横肆，主要表现为极力铺陈排比，夸张渲染，在散体中包容着大量的骈辞俪句，具有辩丽恣肆，纵横驰骋的特点。3、战国策刻画冯谖形象，欲扬先抑，层层深入，愈转愈奇；还通过孟尝君左右之人对冯谖“笑之”、“恶之”，孟尝君对冯谖“市义”之举“不悦”等描写，来反衬冯谖的奇异性格和不凡见识。4、孔子的和蔼可亲、循循善诱、诲人不倦；子路的直爽鲁莽；冉有、公西华的谦逊谨慎；曾皙的淡泊洒脱；都给人留下了深刻的印象。5、孟子文章的突出特点是讲究论辩艺术。他特别注意论辩方法，讲究论辩技巧。善设机巧，引人入彀。6、墨子散文最大的特点是讲究逻辑。另一特点是崇尚质朴，不重文采。7、荀子中的比喻极富特色，常用一连串的比喻，层见叠出。如劝学“君子曰学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”“故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”。类似的取譬设喻，几占全文之半。8、贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴侵扰，为文皆疏直激切，尽所欲言。但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文具体切实，极少空疏之谈。贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文气势恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。9、建安时期的散文，突破了传统礼教规范的束缚，扫荡了经学牵强附会烦琐求证的作风，形成了清峻、通脱、骋词、华靡的文风。10、南北朝时期，文风趋向靡丽，语言更尚骈偶，散文逐渐被骈文取代。特别是南朝，贵绮丽，尚辞采，重骈俪，文坛是骈文的天下；北朝的文章尽管也注重骈偶，而文风却不同，贵质朴，尚征实，求朴野，散体的成就超过南朝。11、中唐时期，最富盛名的骈文家是陆贽。他的骈体文最突出的特点是不用典，不征事，不用华丽的辞藻，完全以自己浅近朴素的语言写出。12、古文运动的兴起是政治改革的需要，也是文体改革的需要。13、北宋古文运动和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有不同之处第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动密切地联系在一起的；第二是唐代古文运动在改革文风方面，主要是反对浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求革除浮艳纤弱的文风外，还要反对艰涩怪僻的倾向，这在一定程度上避免了唐代古文运动的缺陷。14、最初将这八个作家的散文作品编选成集刊行的，是明初朱右（一作佑）的八先生文集，可惜此书已不传，无法知道他把这八个作家的作品编选成集的初衷。后来唐顺之又有文编一书，选录唐宋散文作品，除韩、柳、欧、王、三苏和曾八人以外，它无所取。嘉靖时古文家茅坤在此基础上编选了唐宋八大家文钞，“唐宋八大家”一名，即由此而来。15、王安石的散文，政治思想性和学术性较强，行文简洁，笔力劲健，文风刚健峭拔。16、苏辙论文提倡“养气”说。他继承孟子的“养气”和韩愈的“气盛言宜”的主张，强调养气对文章的重要作用。苏辙所说的“气”，指作者的思想修养、精神状态，表现在作品里就是气势。“气”不是先天赋予的，而是靠后天培养的。养气包括两个方面，一是加强内心修养，二是增加阅历和见识。17、苏轼强调“辞达”。要使物既“形于心”又“形于手”，作者必须有高超的驾驭语言的能力，所以苏轼特别重视“辞达”，要求辞要达意、言能尽意。他在与王庠书中说“孔子曰辞达而已矣。辞至于达足矣，不可以有加矣。”答谢民师书也说“辞至于能达，则文不可胜用矣。”苏轼认为作家要对事物了然于心，了然于口与手，意之所至，笔亦随之，把客观事物和人们的微妙心灵准确地、恰如其分地用言辞表达出来。18、归有光的散文，从内容上看，大多记一些日常生活琐事，并无惊人的事件、曲折的过程，但由于作者善于捕捉生活中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情意，给人的印象就异常深刻。从艺术上看，他善于即事抒情，用朴素简练的文笔剪辑刻划一些日常生活的断片，以寄托情感和理想，纡徐平淡，娓娓而谈，如叙家常，亲切动人，正所谓“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。四、论述题1、先秦散文，特别是战国文章具有鲜明的特征首先，具有强烈的现实性和浓厚的政治色彩；其次，发愤著书；再次，文史哲三位一体；最后，“深于比兴”，“深于取象”。2、长于叙事；长于描写战争；长于描写外交辞令。3、塑造了姿态各异的人物形象；语言铺张扬厉，辩丽恣肆；善于运用比喻和寓言，把道理讲得深入浅出、鲜明惊醒而富有启发性。4、庄子是一个哲学家，同时又富于诗人气质，因而他常用艺术形象来阐明哲学道理；庄子散文想象丰富，构思奇特，形象怪谲；庄子散文词汇丰富，而又运用自如，善于对事物进行细致、生动的描绘。5、首先，在遭遇不平而发愤著书，通过著作鸣不平于天下后世这一点上，司马迁和放逐之后“乃赋离骚”的屈原是十分相似的；其次，史记能够通过对人物生活经历的具体描绘，栩栩如生地再现出人物的鲜明形象和性格特征。这种具有个性化色彩的人物描写，是史记的人物传记富于文学特征的又一个原因；再次，史记在描写历史人物时，寄寓著作者的褒贬和鲜明的爱憎感情。6、在政治思想方面，排斥了佛老，加强了儒家思想的统治地位；在文学方面，对文体、文风和文学语言进行了革新，确立了一种切合实际，便于表情达意的新散文，缩小了骈文的应用范围，产生了许多优秀的文学性散文，并由此促进了其它文学形式如传奇、变文的发展；在影响方面，对宋代的诗文革新运动、明代的前后七子的复古思潮、清代桐城派的散文，产生了深远的影响。7、文以载道；不平则鸣；气盛言宜；陈言务去、词必己出；不专一能、怪怪奇奇。8、最大的特色是议论与叙事紧密结合。前半部分侧重议论，针对污蔑许远的谬论进行驳斥，在驳斥中补叙许远的事迹。后半部分侧重叙事，着重记叙南霁云的动人事迹，并补叙了张巡、许远的一些轶事。前者之议论为后者叙事之“纲领”，后者之叙事是为前者之议论提供事实佐证。其次是人物形象刻画得鲜明突生动，光彩照人。再次，本文气势充沛，激情饱满，无论叙事抒情，作者的主观感情色彩均极为浓厚，饱含其对英雄的信任与景仰。9、韩愈领导了中唐的古文运动，提出了一整套古文理论主张，解决了以前散文家没有解决或没有解决好的问题。韩愈为中唐古文运动组织了一支人数众多的队伍，培养和造就了一代古文作家，使中唐的古文运动取得了巨大的成就。韩愈提倡先秦两汉的散文，有意识地以散体取代骈体，给统治文坛数百年的骈文以致命的打击，为恢复先秦两汉散文的优良传统作出了贡献。韩愈创作了大量优秀的散文，形成一种规范性的文体，具有雄健奔放、波澜壮阔的风格特征，对扫荡六朝以来的柔靡文风起了摧枯拉朽的作用。韩愈是继司马迁之后我国古代最杰出的散文家之一。他的散文理论和典范作品，以至他丰富多彩的表现手法，至今仍然值得我们学习和借鉴。他集前人之大成，而又给予后世巨大的影响。10、柳宗元同韩愈一起领导了中唐古文运动，提倡古文，打垮了骈文的统治地位，使散文走上了健康发展的道路；柳宗元创作了大量的散文作品，各体散文都有很大的成就。柳宗元的传记文，大量为平凡百姓立传，突破了史传传统，具有重大意义；柳宗元大量创作寓言，第一次把寓言发展成为一种独立的、富有文学意味和斗争性的文体，使它彻底摆脱了对其他文体的依附地位；柳宗元山水游记的成就最大，代表了我国古代山水文学的最高成就。11、欧阳修散文总的风格特色是既平易自然又委婉曲折，即使在强烈抒情时亦如此。平易自然是宋代散文的共性，委婉曲折则是欧阳修散文的个性。所以欧阳修散文别具一种回旋跌宕的韵味，形成了感慨唱叹、委婉曲折，从容自得的所谓“六一风神”。12、曾巩擅长为古书作序，如战国策目录序、目录序等；曾巩的散文善于叙事，长于说理而短于抒情；曾巩赞成欧阳修“简而有法”的主张，注重语言的言简意深、概括凝练，形成了曾文典雅洁净的语言特色；曾巩的文风柔婉纡徐、平和庄重。13、在文道观上，苏轼坚持文道统一，但他更重文，重视文章的文学性；在语言上，苏轼强调“辞达”。要使物既“形于心”又“形于手”，作者必须有高超的驾驭语言的能力，所以苏轼特别重视“辞达”，要求辞要达意、言能尽意；在文章风格上，苏轼崇尚自然，反对雕琢。14、苏轼的散文具有雄健奔放、挥洒自如的风格。正如他自己所说“如万斛泉源，不择地而出”，“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”。他的论说文，引证史实，指斥时弊，写得明晰透辟，气势磅礴，雄辩滔滔。其他文章写得自由随便，自然流畅，随手拈来，信笔挥洒，言简意明，饶多意趣。真所谓如行云流水，文理自然，姿态横生。15、晚明小品文不是代圣人立言，不是宣传传统意识的“平正”的大块文章，也不是应世干禄而苦用心机的大著作，与“高文典册”、“肉食大言”的庙堂文学不同。而是不讲“性理”，不受形式拘束，以性灵为主要选择，不肯言他人之所言，而言其所不敢言，运用自然清新甚至口头语言，抒写自我感受之作。上至宇宙之大，下至蚊蚋之微，无所不写；游山玩水，吟风弄月；说理言情，往来小简，信手拈来，有则多写便长，无则少写便短，随心所欲，自由活泼，隽永有味，富于个性色彩。一、填空题每空1分，共16分1甲骨卜辞、铜器铭文和易经中的卦、爻辞是我国古代散文的萌芽。2尚书是中国现存最早的一部古史，也是中国第一部已成篇章、初步成型的古代散文集。3左传是采用鲁国历史纪年而传周、晋、宋、齐、楚、郑等国之事的著作。4辛弃疾的散文主要是奏议，尤其是十论、九议最有名。5秦朝有成就的散文家惟李斯一人，而且体现他的散文成就的是他的说理文谏逐客书。6西汉后期的散文，首先值得重视的是桓宽的盐铁论。7最能代表陈子昂复古革新理论的是他的修竹篇序。8柳宗元的散文成就是多方面的，比如山水游记、寓言小品、文学传记等都具有开创性意义，在写法上也独具特色。9吕氏春秋是吕不韦在秦国为相时召集门客集体撰写的。10“韩柳欧苏”为唐宋散文宗匠，其中苏轼后出，但成就更为突出。二、选择题每题2分，共30分1春秋至战国初的思想学术界，大体是儒家、道家、墨家的天下。下列那部著作不是这三大学派的代表著作（）。A论语B老子C墨子D战国策2（）标志着论说文已经摆脱语录体形式，开始进入专题性论说文阶段。A论语B老子C墨子D庄子3中国古代散文的振兴并再次形成高潮是在（）。A汉代B魏晋南北朝C隋唐D清朝4（）是我国的第一部断代史，史学价值很高，对后代正史的影响也极为深远。A艺文志B文心雕龙C汉书D史记5被鲁迅先生称为“改造文章的祖师”的是（）A陆机B潘岳C曹操D陶渊明6下列作品中不能代表北朝散文的最高成就的作品是（）A郦道元的水经注B杨之洛阳伽蓝记C颜之推的颜氏家训D阮籍的大人先生传7传统散文发展和繁荣的辉煌时期是（）A先秦B唐宋C魏晋南北朝D元明清8唐代古文运动的先驱是（）A张说B陈子昂C梁肃D韩愈9（）既是一部规模宏大的编年体通史，史学价值很高，又是一部具有较大天文学价值的著作。A文心雕龙B汉书C史记D资治通鉴10笔记散文的兴盛在（）。A明清B南宋C先秦D隋唐11被称作明一代“绝代的散文家”的是（）。A张岱B徐霞客C刘侗D王思任12清初散文在思想内容上共同的特色是主张（）。A文以载道B经世致用C知人论世D传道明心13下列不属于“桐城派”作家是（）。A方苞B姚鼐C刘大櫆D戴名世14中国散文史上第一个山水游记的开拓者和奠基者是（）。A韩愈B柳宗元C王维D刘禹锡15史传散文，是在（）流传之后产生并发展成型的。A左传B春秋C战国策D论语三名词解释（每题3分，共15分）1、唐宋八大家2、战国策3、老庄4、正始散文5、古文运动三、简答题（每题5分，共15分）1、从散文发展和成型的视角谈谈尚书的几个特征。2、简述韩愈的古文理论。3、简述王安石记叙散文的主要特色。四、论述题（每题12分，共24分）1、论述柳宗元对散文发展的贡献。2、史记作为形象的历史，人物的画廊，为后代散文家和散文创作所借鉴的方面表现在那些方面一、填空题每空1分，共16分1甲骨卜辞、铜器铭文和易经中的卦、爻辞是我国古代散文的萌芽。2尚书是中国现存最早的一部古史，也是中国第一部已成篇章、初步成型的古代散文集。3左传是采用鲁国历史纪年而传周、晋、宋、齐、楚、郑等国之事的著作。4辛弃疾的散文主要是奏议，尤其是十论、九议最有名。5秦朝有成就的散文家惟李斯一人，而且体现他的散文成就的是他的说理文谏逐客书。6西汉后期的散文，首先值得重视的是桓宽的盐铁论。7最能代表陈子昂复古革新理论的是他的修竹篇序。8柳宗元的散文成就是多方面的，比如山水游记、寓言小品、文学传记等都具有开创性意义，在写法上也独具特色。9吕氏春秋是吕不韦在秦国为相时召集门客集体撰写的。10“韩柳欧苏”为唐宋散文宗匠，其中苏轼后出，但成就更为突出。二、选择题每题2分，共30分1D2B3A4C5C6B7B8B9D10B11A12B13D14B15B三名词解释（每题3分，共15分）1、唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。2、战国策战国策是中国古代的一部史学名著。它是一部国别体史书。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，共33卷，约12万字。战国策主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。3、老庄庄子和老子合称老庄,同属道家学派。4、正始散文谈玄的论文大量出现，善谈名理成为一大内容。另一内容即是针对司马氏黑暗政治恐怖和虚伪提倡名教进行讽刺和抨击的文章，阮籍的大人先生传与嵇康的与山巨源绝交书就是其代表。两篇文章的艺术异同前者直言指斥，言辞激烈而掷地有声，酣畅淋漓，辞采瑰奇，骈散相间，譬喻警拔，具有震撼人心；后者反言讥讽，嬉笑怒骂尽揶揄之能事。嵇、阮的散文，既继承建安散文重抒情重文采重个性的特点，又有鲜明独特的现实内容，是散文在重艺术特质方向上发展的重要一环。5、古文运动指发生在中唐贞元、元和时期和北宋时期，由韩愈、柳宗元和欧阳修领导的一次提倡散文、反对骈文的斗争运动，是一次文体、文风和文学语言的改革运动。三、简答题（每题5分，共15分）1、从散文发展和成型的视角谈谈尚书的几个特征。第一，尚书与甲骨文、铜器铭文、卦爻辞比较，不再是语句或语段形式，而是成篇的文章。第二，尚书标志着中国政论性散文文体的滥觞。第三，尚书是记言的。2、简述韩愈的古文理论。文以载道；不平则鸣；气盛言宜；学古创新。3、简述王安石记叙散文的主要特色。第一，记叙中多发议论，即使游记、抒情之作，也偏于议论，而且往往以议论见长；第二，记叙中的议论，也不同于前人和同辈作家，多即事言理，他往往以政治家的眼光，从事件中抽译出更高一层的这里或发表其独特的见解。四、论述题（每题12分，共24分）1、论述柳宗元对散文发展的贡献。柳宗元同韩愈一起领导了中唐古文运动，提倡古文，打垮了骈文的统治地位，使散文走上了健康发展的道路；柳宗元创作了大量的散文作品，各体散文都有很大的成就。柳宗元的传记文，大量为平凡百姓立传，突破了史传传统，具有重大意义；柳宗元大量创作寓言，第一次把寓言发展成为一种独立的、富有文学意味和斗争性的文体，使它彻底摆脱了对其他文体的依附地位；柳宗元山水游记的成就最大，代表了我国古代山水文学的最高成就。2、史记作为形象的历史，人物的画廊，为后代散文家和散文创作所借鉴的方面表现在那些方面第一，史记写人物在选材和构思上能抓住主要事件，突出人物性格；第二，史记刻画人物性格多用“互现法”；第三，史记善于把人物放在矛盾冲突中刻画；第四，史记写人，不但写大事，突出人物性格的基本特征，还常常写些小事，写些显示人物性格的典型细节；第五，史记人物写得形象生动，与语言运用的突出成就关系甚大。一、填空题（每空1分，共16分）1司马迁称左传是左丘明所作，故左传又称。2范仲淹的是历来传诵的名篇。3秦朝有成就的散文家惟李斯一人，而且体现他的散文成就的是他的说理文。4贾谊的是西汉政论文的典范作品，也可以说是后世专题性政论的始祖。5汉书、史记、后汉书、三国志并称为。6柳宗元山水游记的代表作是。7欧阳修作为一代文化宗，诗、词创作和学术撰著都有杰出成就，而散文创作的成就尤其突出，今存散文有五百余篇、以及，各体皆工。8鲁迅称晚唐是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。9辛弃疾的散文主要是奏议，尤其是、最有名。10顾炎武学问渊博，有之誉，诗和散文均有成就。二、选择题（每题2分，共30分）1战国中叶分别代表儒家、道家的学术性的散文名作是（）A论语和老子B春秋和战国策C墨子和左传D孟子和