大学语文第八单元.ppt

第八单元教学课件,杨帆,人生如河，河有了顺水，亦有逆流，所以人生才会有欢乐和痛苦相伴、笑靥与泪水相叠，我们希翼每段都活得精彩，无怨无悔才是人生的真谛。人生如书，在涉世未深时，我们可能是作品的鉴赏者，而经历了风雨，体验了过程，我们可能又变成了书中的主角，在各自的故事里演绎各自的精彩。人生如歌，在那柔情似水的冲击下，心灵的茧子便会被层层地剥开，心开始变得柔软、舒适、温馨、快乐。人生如画，有的时候在画卷上留下浓墨重彩的一笔，有的时候浅笔勾勒自成一派，不论是浓墨还是淡彩总归是属于自己的那一份独一无二。,每个人的生活轨迹都不一样，有的坎坷一生，有的一帆风顺，但只要确定了前进的方向，就要纵情向前奔去。路边的风景也一样的美丽，同样，同样可以带来欢乐，丰富人生。如果要想天长地久的快乐，必须用真诚和善良来点缀自己的世界，绯红花瓣在手指间坠落是美，淅沥细雨在空中飘洒也是美。幸福是一种感觉，是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，当我们张开双眼环视穹宇，一个美的境地，艺术的世界便在我们眼前生成。如果艺术能够唤醒世界，那么热爱艺术的人一定是与人生的成长同步；如果艺术能够拯救灵魂，那么善待自己，关爱他人必定是伟大生命的开始。美丽的，一定是纯粹的。能开到生活的美丽画面，那定是拥有一份悅然的心情。,论艺术,罗丹,奥古斯特罗丹（AugusteRodin，18401917），法国雕塑艺术家。他在很大程度上以纹理和造型表现他的作品，倾注以巨大的心理影响力，被认为是19世纪和20世纪初最伟大的现实主义雕塑艺术家。罗丹在欧洲雕塑史上的地位，正如诗人但丁在欧洲文学史上的地位，罗丹同他的两个学生马约尔和布德尔，被誉为欧洲雕刻“三大支柱”。他不愧是一个伟大的雕刻家。奥古斯特罗丹是19世纪法国最有影响的雕塑家，他一生勤奋工作，敢于突破官方学院派的束缚，走自己的路，他善于吸收一切优良传统，对于古希腊雕塑的优美生动及对比的手法，理解非常深刻，其作品架构了西方近代雕塑与现代雕塑之间的桥梁，罗丹是西方雕塑史上一位划时代的人物。欧洲两千多年来传统雕塑艺术的集大成者、20世纪新雕塑艺术的创造者。,罗丹偏爱悲壮的主题，善于从残破中发掘出力与美，这使他的艺术具备博大精深的品格。,思想者这件作品将深刻的精神内涵与完整的人物塑造融于一体，体现了罗丹雕塑艺术的基本特征。罗丹的人体雕塑不仅展示人体的刚健之美，而且蕴藏着深刻与永恒的精神。这是一个强劲而富有内力，成熟而又深刻的形象。那生命感强烈的躯体，在一种极为痛苦状的思考中剧烈地收缩着，紧皱的眉头，托腮的手臂，低俯的躯干，弯曲的下肢，似乎人体的一切细节都被一种无形的压力所驱动，紧紧地向内聚拢和团缩，仿佛他凝重而深刻的思考是整个身体的力量使然。罗丹认为深刻的思想是靠富有生命活力的人体来表现的，所以，他的人体雕塑不仅展示人体的刚健之美，而且蕴籍着深刻与永恒的精神。,罗丹艺术论是对欧洲雕塑史的科学总结，又是个人经验的精练概括，其中贯穿着罗丹对前人的崇敬、对名作的卓见和创作的喜悦、深思的刻痕、点滴的自省。当年傅雷先生任教上海美术专科学校，翻译此书作“美学讲义”发给学生，意在未曾涉及纯粹美学之前，先对于美术名作的形式与精神有一确切认识与探讨。重编彩图本紧扣大师谈话，将二百余幅美术名作与谈话内容融为一体，更利于名作的欣赏和名著的理解。这里只对该书作简要介绍，阿文建议你去买一本，因为可以放在床头慢慢的看，还可以闻到书香。里面有很多精美图片，书页的纸质也很好。另外，为了不损坏原书，阿文舍不得扫描，因为扫描图片的时候要把书压平，很容易把书弄坏。,文赋,陆机,陆机，字士衡。吴郡华亭人。少有异才，文名著于世。与其弟陆云并称二陆。陆机是西晋时期的重要文学家，其作品颇重辞藻，开六朝绮丽之先河。文赋为陆机论文的重要著作,是他本人和当时的文学家的创作经验和文学观念的总结。文赋的出现，把对文学的考察推到了一个更高的水平。第一、它标志着对文学的探讨更加理论化，第二、文赋标志着人们开始深入文学创作过程中，透过文学的表面去探求它内部的思维规律。,陆机（261年303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人1-2，西晋著名文学家、书法家。出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”，又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。陆机在孙吴时曾任牙门将，吴亡后出仕西晋，太康十年（289年），陆机兄弟来到洛阳，文才倾动一时，受太常张华赏识，此后名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说。历任任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职，与贾谧等结为“金谷二十四友”。赵王司马伦掌权时，引为相国参军，封关中侯，于其篡位时受伪职。司马伦被诛后，险遭处死，赖成都王司马颖救免，此后便委身依之，为平原内史，世称“陆平原”。太安二年（303年），任后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，却大败于七里涧，最终遭谗遇害，被夷三族。陆机“少有奇才，文章冠世”，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。与弟陆云俱为西晋著名文学家，被誉为“太康之英”。与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成”太康诗风“，世有”潘江陆海“之称。陆机亦善书法，其平复帖是中古代存世最早的名人书法真迹。,陆机文赋的巨大功绩，是首次揭开了文学创作思维的“暗箱”，他开始把文学思维作为一个研究对象。文赋主要讲的是作家的创作过程，正如陆机在文赋的开头所说的，它是以探讨作家创作之“用心”和“论作文利害之所由”为其宗旨的。关于文赋，杜甫醉歌行说“陆机二十作文赋”，后又有岁作，入洛后作等三种说法。从文赋所表现出的对文章的成熟看法，作文赋时应不止于岁。,文赋中的思想以道家思想为主。在言意关系上，他主张言不尽意；在创作心理上，主张虚静；在陶炼文思时主张顺应自然天机。文赋在后世很有影响，魏晋时期几个大家都不同程度受到陆机影响。,章学诚文史通义文德说：“刘勰氏出，本陆机氏说而倡论文心。”其中神思篇、物色篇都可以看出文赋的影响。齐梁声律论亦源于陆机。,萧统文选序的基本思想亦脱胎于陆机。“事出于沈思，义归乎藻翰。”“物感说”对刘勰、钟嵘有影响。“缘情说”对批评史的影响深远，屡被人提及。此外陆机关于构思、灵感、继承与革新、风格、文体、结构等方面的论述都对后世有影响。,“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具于此云。”,我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念不能正确反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。因此作文赋借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折地体现了出来。至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇文赋里了。,伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。,久立天地之间，深入观察万物；博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然如胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的嘉行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感于是投书提笔写成诗文。,其研究的模式为：物意文。即“意不称物”构思内容不能正确反映思维活动对象，“文不逮意”指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。这是创作过程的两个重要方面。其要解决的问题是：非知之难，能之难也。,小序乃全文之关键，论述了“意不称物，文不逮意”的问题。其中意乃构思中的“意”，是构思中所形成的具体内容。说明全篇是讲构思的问题。“物”指人的思维活动对象，“文”是指用语言文字写成的文章。,创作准备阶段,1、玄览、虚静的精神境界。2、知识学问的丰富积累。“伫中区以玄览，颐情志于典坟”3、作者情感因自然景物、四时推迁而受到触发。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”,儒家历来只讲文辞形式为内容服务,所谓“文以足言”，从来没有专门讲文辞华丽的说法。陆机在曹丕基础上明确提出“绮靡”主张，故遭后代儒生斥责。重视诗歌的语言艺术美，正是六朝文学的一大特点。从陆机对诗赋创作中缘情、体物的论述中，可以看出他对文学艺术的两个特征即感情与形象有深刻地认识。,文赋是我国文学批评史上第一篇比较完整、深入的论创作的文章，是文学批评史上第一篇用赋的形式论文的著述，本身就很美，当然也会对表达思想有不利的一面，但总体上是一篇很好的论文专著。,它的贡献主要在于两点：一是鲜明提出了“诗缘情”的主张，对后世有很大影响。二是它首次具体地探讨了艺术创作的各方面问题，其中对物、意、辞三者关系的论述，对艺术想象的论述，对文章立意、措辞、声律的论述等，都是有开创意义的。至于其他有关写作的细节问题，也提出了一些有价值的意见。它对南朝文学批评的影响也是不可低估的。,刘勰文心雕龙在许多方面继承发展了文赋的内容，故清人章学诚文史通义说：“刘勰氏出，本陆机氏说而昌论文心。”,王国维,一、大师之光,王国维（18771927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、人间词话等美学作品。生平著有作品62种，以观堂集林最著名。,王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”，若再加上李济则被称为“五星聚奎”。也曾被鲁迅誉为“研究国学的人物”。,他自辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年6月，国民革命军北上，（长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，）王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。,王国维之死,五十之年只欠一死经此世变义无再辱,二、关于人间词话人间词话共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书,关于人间词话,人间词话，王国维著。作于19081910年。作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。,境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面。,王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界”本质上是“景”和“情”两个元质构成的。但不论是客观的“景”，还是主观的“情”，都是“观”人的精神活动的结果。“情”，“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。,整体把握,本单元所选八则人间词话，可分为四方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至八则，从不同角度论述“境界”问题。第九则，比较说明前人文艺批评提出的观点第十则，品评李白诗歌。,第一则,1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。,一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。,何为境界？请从八则中找出能阐释境界内涵的一则。,6.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。,包含三层意思：1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。2.情景要真。3.“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。,对于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？,7.“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。,玉楼春宋祁东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。,“闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉地准确、鲜明、生动，带有动态地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣。“把春天的景象全部呈现给了人的意识”,天仙子张先水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。,其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。“弄”字，含有“嬉戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的“动”的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。同时也衬托了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。,知识延伸：三种境界人间词话,古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。王国维（清）,王国维还在人间词话以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。,槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。,这首词写离恨相思之苦。,蝶恋花晏殊,伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,这是一首怀人词。,凤栖梧（蝶恋花）柳永,梁启超评这首词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。,东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。,青玉案元夕辛弃疾,三种境界的原本含义:,“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”暮秋怀人之情。给人情也悠悠、恨也悠悠之感.“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”怀人春愁,自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”自怜幽独，别有怀抱。共性:怀人之作.,第一种境界：第一境界是说做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。,宗悫立志,宋书宗悫传宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，悫曰：“愿乘长风破万里浪。”宗悫是南北朝时期的人，他从小就有远大的志向，精心刻苦地练武，直到练成了才对他哥哥说：“我有了本事，就可以乘长风破万里浪。”（“乘风破浪”这句成语，就是从这里来的）。后来宗悫真的成了一位赫赫有名的大将军。,第二种境界：王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。这是告诉我们：尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。,曹雪芹呕心沥血,“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次”又红楼梦甲戌本开卷凡例的末尾有一首诗“浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐