论语八佾优秀读书心得读后感悟.doc

论语八佾优秀读书心得读后感悟 八佾是儒家典籍论语的第三篇。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。以下是为大家提供的论语八佾读后感,供大家参考借鉴! 论语八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。 需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。 本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。 “子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。 因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。 当第一次打开论语心读-八佾第三时，大概知道这章的主要内容是讲礼节，但不知道更详细的内容和更多的意思，当静下心来读时，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”的意思是：从孔子的愤慨中我们可以分明感受到孔子对社会秩序的坚守，对基本礼仪的维护，都社会稳定的渴望，原来这才是八佾第三的主要内容。 接着往下读时，仁是儒家最重要的道德范畴，是儒家思路体制的基石。礼、乐都是形式，仁心才是根本。从教育视域看，仁是内心，是灵魂，是本质，是个人修养的目标，也是教育的追求目标。 教师没有博大胸怀，没有慈爱之心，没有对后生的敬畏之心，没有都生命的终极关怀，那么，如何去建立一种有利于学生发展的规范呢?有如何能够科学运用音乐等艺术载体，去涵养学生的性情，养护学生的灵魂。 中国当代教育最大的问题之一是求同。教育的核心价值追求，应当是都个体生命特质的尊重，是对差异的尊重。学校要有特色，校长要有思路，教师要有风格，学生要有个性。可惜现实教育从小学一年级开始，就用分数这把尺子，衡量学生的发展状况，音乐美术被边缘化，体育劳动被边缘化，没有中考任务和高考压力的所有学科都被漠视和忽视。十二年后，成就了一大批会读教科书却不会创造的“标准件”。这些“标准件”，因为错过了相应发展的关键期，优势潜能埋没了，创造才能扼杀了，德行养成耽误了，做合格公民尚不可期，还能指望担当民族复兴的伟大事业吗? 从这三段话中，直指教学的目标与方法以及存在的问题。 当读到谁知我心这章节时，写到孔子培养的学生十有八九完成了从“平民”到“士”的超越，也有不少从“士”到“大夫”的发展，其教育实践无可辩驳的证明，孔子的学说是有利于大众的学说，是思想启蒙的学说，是普罗大众争取生存空间和发展机会的学说。这就是原生态儒学及其精神始终难为统治者真正接受，难为帝王真正接受的根本原因，也是孔子之道不行与当时，却永远不过时的原因：儒学是为民之学。汉代开始统治者接受的不是原生态儒学，不是真儒学。当读到这时，我在想：为什么不被帝王真正接受?既然君王心怀天下，心怀的人民，为什么不接受真儒学?为什么汉代之后统治者接受的已不是原生态儒学，不是真儒学? 再往下读时，很多的疑问慢慢解开，既然儒学不仅是为民之学，也是为臣之学，最终可以为君王赢得清明和天下太平。难道是愚蠢的君王不懂得这个道理?所以不愿意或不屑于接受原生态儒学。一旦帝王学习并贯彻原生态儒学的精神，那么他必开创一个盛世王朝，唐太宗开创了贞观之治就是最有说服力的事实。 孔子的教育实践改变平民的命运，创造平民的上升通道，这是对原有等级制度的挑战;难道这样最终由汉代开始统治者接受的不是原生态儒学，不是真儒学。 儒家道德、儒家伦理、儒家君子人格、儒家内圣外王之道，从来都不是针对普通百姓，而是针对天子以及庶人。汉代以来，经过阴阳家董仲舒等精心包装的假儒学，是读原生态儒学的彻底背叛，把儒学从为民之学变成为帝王之学，从此，儒学以被异化的角色进入体制，作为历代的统治工具，数千年来，认识次真相的人并不多。董仲舒的思想核心是“义”，儒家的思想核心是“仁”，二者有着质的区别。 历时半年才读完论语的八佾第三篇，可谓拖延的时间之长，当然也没闲着，其中公事緾身、家事的牵挂，也忙得不亦乐乎。但还算是偷闲坚持把它读完了，这也就对自己有点欣慰。回过头来对这“八佾第三”小结一下心学习心得，以便日后回忆学习收获。 “八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。因共有八行八列而称作“八佾”。按照礼法规定，只有天子才能使用这种制度的乐舞。 在儒家典籍论语中，八佾是其中的第三篇共有26章。主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求，在封建社会中它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。 礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。释名曰：“礼，体也。言得事之体也。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故论语曰：“不学礼，无以立。”礼器曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。” 在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。 到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有礼论，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。 在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。 在论语中“礼”的含义有三层：(一)礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。(二)礼仪，指具体的礼节仪式。(三)礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养(如恭敬、和顺、谦让)。而通过对“八佾第三”学习后，对“礼”的理解如下： 一、“礼”能表现人之身分及人格， 我们中国是“礼仪之邦”，做事不应“告朔饩羊(比喻照例应付，敷衍了事)”。我们可以从每一个人的衣冠礼仪就是看出他(她)的道德修养，同时从他(她)对待“宽容”“恭敬”“祭哀”这三个方面的态度中能否做到宽以待人，尊重别人、与下面的人真诚相待以及对神事精神主体的态度中看他(她)的品德。我们也可从“礼之用，和为贵”的角度，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，看他(她)所喜爱的音乐，而看出他(她)的表现道德品质及对“和”与“中”的哲学思想。 二、以礼待人，他人必定以礼答之 人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异也是得不到别人的尊敬，做到态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱。所以修道必注重礼节，自重自爱自己敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。所以要正确评价自己和别人，对待已经过去了的事的原则，另外是特别要处理好自己与上级、下级的关系，以礼待人，他人必定以礼答之 三、做一个自信自知又能知人知天之人 我们读书(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一个自信自知又能知人知天之人。这要我们勤奋学习，在要做到“治学须谨慎”使自己能修练求实好学谦虚的美德。在学习中应严格要求自己，做到“绘事后素(原意：先有白色底子，然后绘画。比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。)”，这样才能不断提高自己。 四、做人处世要有“度”(分寸) 首先自己要“处世要谨守本分，明辨是非”，“做人处世还应“行为”与“本性”一致”。同时，做人处世应掌握“度(分寸)”，具体处世的“度”的有(供参考)： 在左传?襄公二十九年中有一段文字：“为之歌颂，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”这对人在处世方面如何掌握“度”颇有启示。 另外处世要“豁达”、遵守正当的道理办事。如遇有竞争，即使要争，也是彬彬有礼的争，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。如象射箭的场合，射得中目标与否，是十分明显的结果，更不能故意射不中目标，反而失去射箭竞争的本意。在这种情况下，我们也要特别重视比赛的礼制，来降低竞争的血腥气氛，务求在和谐中比出高低。虽然有胜负，也不要伤了和气。 总之，礼者天理之节序，人事之仪则也。我们要求做到：“尊重”在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益;“遵守”