大三民间文学期末复习完整版

精品文档期末复习1.原生态民间文学 存活在民众口头和实际生活中的民间文学。2.再生态民间文学 经过整理、改编，转化为书面或试听文学样式的民间文学。3.新生态民间文学 在当代社会生活中产生的，融合了各种现代传播手段的民间文学。4.民众性及其表现民间文学是民众直接参与创作，直接反映民众的生活，直接表达民众的心声，具有直接的民众性。民众性是民间文学在内容上的本质特征。表现：民间文学的题材主要是直接表现民众的生活，记述民众的活动。民众的创作是他们在生活实践的过程中产生的，是直接反映他们的生产劳动、社会斗争和生活情况的。他们最熟悉自己的生活，许多反映民众生活的作品是一般文人写不出来的。如明末浙江民歌富春谣。 民间文学直接表现民众的思想感情。民间文学是民众对自己在现实生活中的喜怒哀乐之情的流露，因而对民众的思想感情表现得比作家更直接更丰富也更强烈。5.集体性及其表现民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。集体性是民间文学在创作方式上的本质特征。表现：集体场合中的集体创作。这一情况在原始社会时期最为常见。伴随着集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，人们你一句我一句，或一唱一和地即兴创作。由个别人编出作品的雏型后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善。个人创作，集体流传。民间歌手、艺人的创作时有这种情况。湖北祟阳的民间叙事长诗双合莲。6.口头性及其表现广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口儿相传的传播手段，这就是民间文学的口头性。口头性是传统民间文学最显著的外部特征。表现：民间文学的创作活动主要诉诸于听众的听觉，它包含着极大的情感因素，绘声绘色，生动传神。民间文学作品一旦用文字乃至更先进的辅助手段记录下来，便会失去很多元素。在长期的口头讲唱实践中，形成了高度程式化的艺术传统。如，民间故事的三段式情节结构，民间传说的草垛式人物形象。7.变异性及其表现、成因变异性又称“变易性”。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，只是处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。民间文学这种在时间和空间上流传、变异的特征叫变异性。表现：民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上。例如生活在黄河岸边的人们，常用“走千走万，不如黄河两岸”这句俗语，来表达对家乡的依恋和赞美，在淮河流域，就变成了“走干走万，不如淮河两岸”。民间文学的变异性也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。民间文学在内容、情节、主题、形象、结构等要素上的变化也是常见的。著名的传说孟姜女是文学的诸要素均发生巨大变异的较为典型的例子。成因：由集体性、口头性特征决定的。因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以变异在所难免。传承者心理机制的差异是民间文学变异的内部原因。历史的发展、时代的变革、自然环境和社会环境的差异，是促使民间文学变异的外部原因。8.传承性及其表现传承性又称“传统性”。 民间文学在发展过程中，一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素。这些相对稳定的因素经民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统。这种存在于民间文学作品中的相对稳定特征就叫传承性。表现：从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋、赞美劳动人民朴实善良的美德、宣扬勤劳致富的幸福观、歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的主题。如好心人因祸得福。从形式上看，不少固定的形式、套路在民间文学中世代相袭。从散文体作品看，故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象。如“大团圆”结局。9.立体性及其表现民间文学是在立体的社会场合、环境中产生的，具有表演性和即兴创作特点的立体文学，是不断变化的活的文学，是带有综合性的立体艺术。民间文学这种带有综合性的立体艺术特征就叫立体性。这与作家凝固的书面文学很不相同。表现：创作与传承一体化，具有共时性。创作和传承与表演相联系。创作和唱述与其特定的场合环境密切相联。作品是由所有不同的“异文”所代表的各个侧面组成的一个立体。10.道德塑造功能生活在一定社会中的人们，必须遵守前代遗留的民俗与知识，继承传统，才能维持秩序与文明。运用民间文学来塑造民众的道德素养，寓教于乐，轻松愉快，往往可以收到事半功倍的效果。通过两个途径来完成：第一，民间文学文本所具有的道德内涵。民间文学文本本身大多包含着道德内涵，具有道德说教价值和意义。第二，讲述者有选择地讲述故事。民间故事的讲述者在讲述故事时往往带有一定的道德观念，什么可讲，什么不可讲；什么场合该讲什么，什么场合不该讲什么；对什么人可以讲什么，对什么人不可以讲什么，常常有一些不成文的规定。11.礼俗伴生功能礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的历史过程中，习俗大量地被礼制化，而同时，礼制也大量地习俗化。民间文学往往融入礼俗之中，成为礼俗的内容之一，这就是民间文学的礼俗半生功能。如哭嫁歌、哭丧歌等。 12.民间文学与通俗文学有什么联系与区别？共同之处：形式上的通俗易懂。主要差别：一是创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作；二是创作流传形式不同，民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面创作和流传的；三是内容与思想倾向不同，民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，其思想和艺术水平也良莠不齐。13.民间文学有哪几种形态？原生、再生、新生（见1-3）22.民间文学有什么实用价值？协调劳动，振奋情绪。劳动，尤其是需要群体配合的集体劳动和移动重物，必须协调一致、齐心协力，才能加以完成。如拉纤歌、船工号子。总结经验，传播知识。如二十四节气歌。讽刺不良，匡扶政治。社会不良行为和不良政治常常是民间文学的讽刺对象，这在故事尤其是笑话和幽默以及讽刺歌谣中表现得非常明显。23.试论民间文学的基本特征（见4-9）24.试论民间文学的社会功能知识传授功能民间文学出现于无文字的原始社会，而且一直伴生于民众的现实生活。这一事实决定了以口头语言形式创作和传播的民间文学将知识传授作为自己存在的一种重要方式。道德塑造功能生活在一定社会中的人们，必须遵守前代遗留的民俗与知识，继承传统，才能维持秩序与文明。运用民间文学来塑造民众的道德素养，寓教于乐，轻松愉快，往往可以收到事半功倍的效果。礼俗伴生功能礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的历史过程中，习俗大量地被礼制化，而同时，礼制也大量地习俗化。民间文学往往融入礼俗之中，成为礼俗的内容之一，这就是民间文学的礼俗半生功能。娱乐休闲功能主要表现在自娱和他娱两个方面：自娱是通过讲述故事、笑话和唱山歌等方式来达到消除疲劳、缓解精神紧张或满足情感的目的；他娱则是通过听他人讲唱故事、笑话、唱山歌或观看民间小戏曲艺的演出来达到上述的目的。1.神话神话是人类史前时期最主要的文学样式，也是民间文学的主要体裁之一。神话作为人类在氏族社会时期创造的经典艺术，经过几千年的传承和演化，已经较其原始形态有了很大的变异。神话在历史上有两种存在方式：一种是作为综合文化现象。一种是作为单纯的文学体裁。2.创世神话创世神话就是关于天地开辟和万物起源的神话,也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始时代的人们对天地宇宙和万物由来的原始观念。3.自然神话 自然神话是指以自然万物为中心神格，综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。包括创世神话、生命起源神话和洪水神话。4.民间传说民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的、具有审美意味的散文体口头叙事文学，是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗相关的故事。5.传说核在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”，“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。 6.“四固定” 时间、地点、人物、事件。7.箭垛式人物所谓箭垛式，是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。民间传说中的鲁班形象就是一个突出例子。 8.四大传说梁山伯与祝英台、白蛇传、孟姜女哭长城、牛郎织女。9.民间故事民间故事是民众创作并承传的反映人类社会生活以及民众的理想愿望的口头文学作品，在我国民间，各地对民间故事有各种称呼，如“古话”、“古经”、“瞎话”等等。 12.史诗史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。13.三大史诗藏族的格萨尔王传、蒙古族的江格尔、柯尔克孜族的玛纳斯。18.民间谜语民间谜语是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是与娱乐分不开的一种口头语言艺术。我国古代把谜语称为廋词，“廋”是隐藏的意思，所以又把谜语称为隐语。谜语在北方民间称为“猜闷儿”。民间谜语题材广泛，内容丰富.根据谜底所反映的事物性质和对象，一般分为了三大类：物谜、事谜和字谜。1物谜以具体事物作谜底的，称为物谜。2事谜以一定的动作、行为或事件进展以及某些动态中的生活内容或自然现象作谜底的谜语，称为事谜。3字谜字谜是指谜底是“字”的谜语。 19.从题材内容的角度看，神话可以分为哪些类型？1.自然神话 自然神话是指以自然万物为中心神格，综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。创世神话人类起源神话洪水神话 2.人文神话人文神话是指以社会关系中的人为中心神格，象征性地反映人类早期社会的生产、生活和各种社会关系的神话。战争神话 文化英雄神话 死亡与复活神话 冥界神话 20.神话有哪些基本特征？从艺术本体来看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。神话作为经典的原始艺术，从艺术本体来讲，具有以叙事艺术为主的多维性特征。从传承主体来看，神话具有民族性。神话是一个民族童年生活的写照，每个民族的神话既体现了人类原始生活和原始心理的共性，又有自己的文化特色。从功能上看，神话具有神圣性。神话对于创造和传承它们的人来说是一种事实，是历史上曾经发生过的事件和活动，是关于他们的祖先的功过的“真实”记录，具有真实性。从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。神话艺术创作具有源于思维直觉和生命情感的不自觉性。21.从题材内容的角度看，民间传说可以分为哪几种类型？人物传说以人物为中心，记叙他们的事迹，其中包含着民众对这些历史人物的评价。如：帝王将相的传说；农民起义英雄和革命领袖的传说；文人的传说；巧匠和名医的传说；宗教人物传说史事传说以叙述重大的历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程。地方风物传说在我国流传最为丰富，它主要是关于各地山川名胜、土特产品、风俗习惯的由来等等具有较强解释性持点的传说。如 “日月潭”的传说。22.从题材内容的角度看，民间故事可以分为哪几种类型？幻想故事幻想故事是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的民间故事，具有浓厚的幻想色彩，又称“民间童话”、“神奇故事”、“魔法故事”。魔法故事；宝物故事；动物故事生活故事生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，又称“世俗故事”或“写实故事”。 道德伦理故事；奇巧婚姻故事；聪明女子故事；傻子女婿故事；机智人物故事民间寓言民间寓言是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会民众智慧、经验和知识的结晶。民间笑话民间笑话是种将嘲讽与训诫蕴含于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。揭露与嘲讽笑话；讽刺与幽默笑话23.民间故事的传承情形民间故事的传承没有固定的时间与场所。民间故事的传承线路主要是家族传承和社会传承。A.家族传承。家族传承是指由长辈传述给子女或晚辈，带有祖承、家传的性质。讲故事人日常生活中的传承，多数都是在家庭中进行的，这种个别化的传承十分普遍。B.社会传承。社会传承指家族传承之外的、在一定的社会生活范围内(如地域范围、职业范围)进行的故事传承活动，包括地缘传承、业缘传承等等。地缘传承是指传承活动在特定的生活地域内进行。业缘传承是指传承活动在某种行业中进行。民间故事的传承人一般具有较高的艺术才能。民间故事传承人一般具有以下特点：第一，能够讲述较多数量的故事。第二，讲述活动在当地有较大的影响，有一定的知名度，其讲述活动得到当地听众的普遍认同和喜爱。第三，具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能。第四，有自己的传承线路。24.从题材内容的角度看，史诗可以分为哪几种类型？1.创世史诗它主要叙述一个民族在远古时期对自然万物的认识和解释以及祖先的创造史。它集中地反映出一个民族在童年时期的社会生活面貌和对宇宙万物的认识与解释，是人类文学发展史上最早出现的集体口头创作的长篇叙事体诗歌，有的数干行，有的几百行。因此，有人也把创世史诗称为“神话史诗”、“原始性史诗”。创世史诗又可分为创世神话史诗和创世纪实史诗两种：创世神话史诗它主要叙述个民族在童年时代所设想和追忆的天地日月的形成、人类的产生、宇宙万物的起源等等，由许多神话故事组成。我国纳西族的创世纪、瑶族的密洛陀、壮族的布伯、拉祜族的牡帕密帕、阿昌族的遮帕麻和遮米麻等，都属此类史诗。创世纪实史诗它主要是用写实的手法叙述一个民族的历史，其篇幅随民族的发展而扩大，内容主要是记述一个民族早期的生产劳动、风土人情、婚丧习俗、宗教信仰、迁徙定居等。如诗经大雅生民、苗族的苗族古歌、彝族的梅葛和阿细人的歌等，就属于此类。2.英雄史诗它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争、主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君王，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。如中国著名的三大史诗：藏族的格萨尔王传、蒙古族的江格尔、柯尔克孜族的玛纳斯。25.民间叙事长诗与民间歌谣有什么区别？民间歌谣篇幅短小，以抒发感情为主，某些歌谣虽然包含叙事性的成分，但也只是为抒发感情而设置的场景或情节片断；民间叙事长诗篇幅较长，少则数百行多则数千行，叙述首尾完整的故事，刻画生动具体的典型人物形象。26.民间小戏有什么特点？民间小戏与中国戏曲有着血脉相通的亲缘关系，与正宗戏曲比较，具有以下特征：在创作演出上，是草台班底，地摊演出，具有简便性。在内容上具有广泛的群众性。在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性。27.我国民间小戏主要有哪几大系统？我国历史悠久，幅员广大、各民族、各地区民间小戏丰富多彩。根据民间小戏的流传情况和传统称谓把它分为六个系统：花灯戏系统花灯戏主要流传在我国西南地区，比较重要的有四川灯戏、贵州花灯戏和云南花灯戏。它的形成来源于民间灯舞，最初是当地农民为庆贺丰收或春节期间演出的“跳灯”，也就是平地围灯，边歌边舞，洋溢着喜庆的气氛，后来逐渐发展成表演故事的灯戏。其演出特点是以唱为主，说白很少，以旦、丑为主要角色，唱腔质朴明快。l 花鼓戏系统主要流传于我国南方。在南方，花鼓戏甚至成为民间小戏的代称。我国重要的花鼓戏有湖南花鼓戏、湖北花鼓戏、皖南花鼓戏。其演唱特点是，演唱时有人帮腔，有锣鼓伴奏。代表性的剧目有湖南花鼓戏刘海砍樵，湖北花鼓戏卖棉纱、绣荷包，皖南花鼓戏凤阳花鼓。采茶戏系统主要流传地是江西和两广。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯、也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走”矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有采茶歌、瞧妹子、拣田螺等。秧歌戏系统主要流传在北方，南方也有。在北方准确地称谓应是“阳歌”，因为，在传统的民间信仰中，人间为阳，地府为阴，神为阳，鬼为明，娱鬼与赞颂地府的歌称为“阴歌”，祭神与娱人时所唱的歌为“阳歌”，这些“阳歌”是在民间闹社火时演唱的。总之，秧歌是在农村节日社火中或农闲时节演出的，其特点是化妆表演，重舞不重唱，动作很大，大扭大作，在表现民俗风情、生活情趣方面很有魅力。比较重要的有陕南大秧歌、陕北秧歌、河北定县秧歌、山西祁太秧歌。代表作有打酸枣、看秧歌、偷南瓜等。道情戏系统是在道情说唱基础上发展起来的，主要流传在山西、江西、甘肃、湖北。据说，道情起源于唐代道教在道观内所唱的“经韵”，文体为诗赞体。后来吸收词牌、曲牌，演变为民间布道的演唱。其特点是演唱时，主唱者怀抱渔鼓，手持简板，击节说唱，并有五、六人以竹筒、四胡、板胡等乐器伴奏和伴唱，内容主要是神话、史事，比较难懂，当然，也有表现日常生活的。比较重要的有江西道情、山西道情、陕西道情、河南道情。道具戏系统主要特点是，不通过演员直接扮演，而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏。主要有木偶戏、皮影戏、摊戏。l A木偶戏 由演手操纵木偶进行戏剧表演，也叫“傀儡戏”。它常以对话为主，或兼有歌舞伴随，通过虚拟、幻想、夸张等手法表现戏剧冲突，反映社会生活，风趣而又简练，带有漫画化格调。其演出，要求演手与偶人之间在动作、语言、感情方面高度和谐统一。l B皮影戏 由剪纸发展而来，起源于陕西西安。最初是用纸剪成侧面人形，后来逐渐以半透明的驴皮、羊皮、牛皮制作，更加结实耐用。它用动物皮革制做成道具，再用灯光照射在白色方幕上,投影演出，观众坐在黑暗处观看。l C傩戏 起源于民间巫术,主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。主要流传在西南地区的贵州。29.试论民间传说的基本特征可信性的内容民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般是特指的，相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代，有的学者曾将它概括为“四固定”，即时间固定、地点固定、人物固定和事件固定，这些决定了民间传说的叙事内容具有可信性。传奇性的情节传奇性是民间传说生命力之所在。民间传说往往通过夸张、幻想等艺术手法使其情节充满传奇色彩。孟姜女中的孟姜女千里寻夫、哭倒长城的大胆想象，既是民众对夫妻情爱矢志不移的颂扬，又是对统治阶级暴政的控诉。箭垛式的人物形象所谓箭垛式，是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如鲁班的形象。31.举例说明民间传说相对固定的传承范围民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，它的艺术构思也依凭于客观实在物，这就决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的中心进行的，因此民间传说的传承范围是相对固定的，它有个个大大小小的民间传说圈。同一类型或相近的各种传说，其传说圈可能交叉、重叠或趋于统一，但是绝大部分传说圈具有相对独立性。如屈原的传说在湖北、湖南较为流行，而在屈原的家乡秭归讲述屈原传说往往与当地风物相联，如屈原在小时候读书的读书洞，屈原照面时留下的照面井，屈原击鼓抗秦救楚的屈原岗、擂鼓台，屈原为救百姓使巨石出米的米仓口，屈原忧国落泪入丘得玉米的玉米丘，屈原显灵救百姓的屈原庙等，这些与屈原有关的风物不仅加重了民间传说的可信性，而且使屈原的传说构成了一个以湖北秭归为中心，分布于楚文化圈的传说圈。32.试论民间故事的艺术特征（浅谈民间故事的虚构性）民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的。民间故事的主人公一般都没有明确的姓名，常用老大、老二、打柴的、打渔、老把头的等通称，故事发生的时间、地点常以“古时候”、“很久很久以前”；“在海边上”、“有一个村子”来交代。民间故事的人物设置与情节结构具有程式化的特点。民间故事中的人物角色设置常常是两兄弟、三姐妹或哥仨、姐俩、两个伙伴等等。民间故事的结构： “三段式”是民间故事的常见结构，这类故事的情节推进往往都经历三个层次。结局多为大团圆。民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。在形象塑造方面，民间故事既体现有个体形象的鲜明性、单一性，又表现出整体形象的类型性与丰富性，“二元对立”的美学原则十分突出。故事中的人物形象多是正反对比，好坏，一善恶，一忠一奸。这些形象饱和着生活的血肉，充溢着幻想与夸张。形式特征(散文叙事体)神 话传 说故 事习用的开头无无常 常天黑后讲述不 限不 限常 常信 仰事 实事 实虚 构故事背景某些对间和地点某些时间和地点没有具体时间和地点a时 间b地 点遥远的过去早期时间近期的过去任何时间或其他世界同于今天的世界任何地点态 度神 圣神圣或世俗世 俗主要角色非人类人 类人类或非人类1.田野作业田野作业，又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相应的到被调查对象所在地收集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境采集调查的方法。2.全面普查 民间文学全面普查是一种以特定区域内的民间文学为对象进行的全面综合调查，如对某一国家、某 民族、某一城市、某一乡镇、某一衬庄等区域内的民间文学活动作全面的调查。民间文学全面普查的作品范围非常广泛，包括普查地区或民族的全部民间文学作品，加神话、传说、故事、史诗、歌谣、谚语、歇后语、谜语、民间小戏等等。20世纪80年代以来，我国开展的民间文学三套集成编纂工作，就是在政府组织下的一次全国性的民间文学全面普查活动，其范围之广，声势之大，成绩之显著，令世人赞叹。3.专项调查 民间文学专项调查是一种以民间文学中某一种(类)体裁的作品为对象进行的特别调查，如神话专项调查、传说专项调查、故事专项调查、史诗专项调查、歌谣专项调查等等。在专项调查中，调查者主要是将注意力放在事先确定好的专项内容上，而对其他民间文学作品可以给予适当关注，也可以完全不予考虑。4.专题调查 民间文学专题调查是指为研究的需要在一定时间内对民间文学中的某个方面的作品进行较全面、深入的调查，像对某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查，如女娲神话、蛇郎类型、孟姜女故事、民间故事叙事的三段式结构、民歌的五句子结构等等。这种专题调查最大的优点就是调查的内容集中，采录的资料专一，能使研究更深入。5.专访调查 民间文学专访调查是指对民间文学领域中具有一定影响或代表性的人物进行的全面采访调查，例如，对民间故事家、民歌手、民间文艺理论家、采录家等人物进行专门采访调查等。这种调查是以被调查对象个人的民间文学活动为轴心展开的，具有对象单一的特点。在现代民间文学田野作业中，这种带有个人专访性质的民间文学活动越来越多、如王作栋对民间故事家刘德培的采录调查、裴永镇对朝鲜族女故事家金德顺的采录调查，就是以专访形式完成的。6.定居采录 定居采录一般是指采录者长期定居某个地区，对所在地区的民间文学进行全面、深入的采录工作。由于采录者在相当长的一段时间内置身于被采录的对象之中，能够较为全面地了解当地民间文学活动，熟悉当地故事讲述者和歌手的情况，因而采录工作深入扎实。我国一些著名的民间文学采录家，如山东的董均伦、河北的张士杰、广西的肖甘牛等，就是靠这种方式采录到大量优秀民间文学作品的。7.采风队采录采风队采录是一种由政府或有关单位(部门)出面组织的集体采录形式。这种形式的最大优点是人力、时间都比较集中，计划性和目的性也比较强，可在较短期内，按照既定的目的集体进行采录，因而能取得较多的收获。采用这种形式应注意以下事宜：参加采风队的人员一般不宜多，采录之前必须做好充分的准备工作，明确每个人的具体任务，加强组织协调，以便采录工作能顺利进行。但由于这种采录形式往往时间短促，有时地点也不太固定，采