【哲学课件】第八章 晚唐五代道教哲学的新动向

2015/6/14 1 第八章 晚唐五代道教哲学的新动向 2015/6/14 2 “ 安史之乱 ” 以及藩镇割据使盛唐时光一去不复返 ， 道教也进入衰落期 。 这时候 ， 尽管外丹术走向衰落 ， 但内丹理论却开始受人重视 ，并逐渐完善 。 道教在同儒家 、 佛教相互融合过程中 ， 注意吸取营养滋补自己 。 一批道教学者孜孜不倦地进行理论探索 ， 从而创作出一批有影响的著作 。 与此同时 ， 他们关注社会安危和百姓疾苦 ， 提出一些相应的措施 。 道教在思考“ 道体 ” 一类哲学问题时 ， 也注意自身的伦理建设 ， 以引起广大民众的更大兴趣 。 这一切都表现出道教思想发展的新动向 。 2015/6/14 3 一、外丹术逐步向内丹术过渡 2015/6/14 4 神仙信仰是道教神学理论的核心 ， 而追求长生不老 、 羽化登仙则是道门中人毕生奋斗的目标 。 不过 ， 尽管 “ 飞仙而去 ” 的画卷极度美丽而又浪漫 ， 但毕竟是一种理想 。 为了使理想有可行性 ， 必须找到实践的路径 。 经过长期的摸索 ， 形成了所谓 “ 外丹术 ” 即金丹术 。 2015/6/14 5 （一）外丹术的弱点 2015/6/14 6 盛唐雄厚的经济基础和政治扶持是促使外丹术走向顶峰 。 然而 ， 外丹术也有自己无法克服的弱点 。 2015/6/14 7 首先，在理论上，葛洪等人的金丹理论是运用机械思维方法来阐明的。金石能万古长存，但金石的自然属性并不能直接成为人体一种属性。 2015/6/14 8 其次 ， 由于方士们对一些丹药的具体成份还不太了解 ， 以致常有爆炸伤人事故发生 ， 这使人们逐渐对金丹术敬而远之 。 再说 ， 炼丹花费巨大 ， 普通百姓根本没有此财力介入 ， 所以金丹术难于推广 。 2015/6/14 9 复次 ， 在使用上 ， 那些服食金丹的上层统治者们非但没能长生不老 ， 反而加剧了他们的病情 ， 甚至暴死 。 2015/6/14 10 （二）向内丹的转化 2015/6/14 11 外丹术对世人的影响渐次式微 ， 并不等于道门中人就放弃了自己的信仰 。 他们努力寻找新的途径 ， 就是内丹术 。 2015/6/14 12 1、内丹术的起源与发展 内丹术并非在晚唐发现的 ， 其实它的源头在很早以前就已经存在 。 道德经 关于内心修养的篇章可以说已孕育了内丹术的某种因子 。该书第十六章云： 致虚极 ， 守静笃 ， 万物并作 ， 吾以观复 。夫物芸芸 ， 各复归其根 。 归根曰静 ， 是曰复命 ，复命曰常 ， 知常曰明 。 2015/6/14 13 汉代的 周易参同契 ， 以 “ 三道由一 ”的法度 ， 将内炼金丹的思想包容其中 。 其第六十二章说： 将欲养性 ， 延命却期 ， 审思后末 ， 当虑其先 ， 人所禀驱 ， 体本一无 ， 元精云布 ， 因气托初 。 （ 道藏 第 20册第 148页 ） 内以养己 ， 安静虚无 ， 原本隐明 ， 内照形躯 。 闭塞其克 ， 筑固灵株 。 三光陆沈 ， 温养子珠 。 ”（ 道藏 第 20册第 137页 ） 2015/6/14 14 隋代 ， 罗浮山道士苏元朗更有专门论述内丹的著作问世 。 据 古今图书集成 博物汇编 神异典 所引 罗浮山志 载： 苏元朗学道于句曲 ， 自号青霞子 。 弟子从游者闻朱真人得芝成仙 ， 竟论灵芝 ， “ 春青 ，夏赤 ， 秋白 ， 冬黑 ， 唯黄芝产于嵩高 ， 远不可得 。 ” 元朗笑曰： “ 灵芝在汝八景中 。 ”谚云： “ 天地之先 ， 无根灵草 ， 一意制度 ， 产生至室 ， 此之谓也 。 ” 乃著 旨道篇 示之 ，自此道徒始知内丹矣 。 2015/6/14 15 2、外丹术向内丹术的转化 唐末五代 ， 外丹术衰落 ， 道门中酝酿着由烧炼五金八石的外丹术向内丹术的重大转变 。 促进这一重大转变的代表人物有崔希范和彭晓 。 2015/6/14 16 崔希范 号 “ 至一真人 ” ， 生平事迹不详 。他著有 入药镜 一书阐述内丹原理 。崔氏提出 “ 药镜 ” 一词 ， 其本意即静定 。 2015/6/14 17 崔希范认为 ， 人一生受酒色 、 名利 、贪嗔 、 痴心所干扰 ， 惟有 “ 药镜 ” ， 才能压邪 、 归正 ， 从而忘形养生 ， 得长生久视之道 。 2015/6/14 18 彭 晓 五代后蜀人 ， 字秀川 ， 自号 “ 真一子 ” 。 是儒 、 道合身的人物 。 彭晓的内丹思想主要体现在 周易参同契分章通真义 和 黑铅水虎论 、 红铅火龙论 中 。 2015/6/14 19 彭晓是积极主张人可以修炼成仙 、 寿限无数的有仙论者 。 人怎样才能成仙呢 ？ 彭晓认为人成仙是由无涯元气作用于有限形躯的结果 。方法是靠修 “ 还丹 ” ， 即修炼金液大还丹 。“ 金液还丹 ， 莫不合日月阴阳精气而成也 ”（ 道藏 第 20册第 135页 ） ， 2015/6/14 20 彭晓在阐述金液还丹之理时 ， 还套用了 参同契 上的一些专门名词术语 ，用以指代修炼时所用的元气 、 精气 。 其中 ， 黑铅 、 红铅用得最为频繁 。 他说： 2015/6/14 21 夫黑铅水虎者 ， 是天地妙化之根 ，无质而有气也 。 乃玄妙真一之精 。 为天地之母 ， 阴阳之根 ， 日月之宗 未有一物不因铅气产出而成变化也 。 云笈七签 卷七十之节录 黑铅水虎论 部分 道藏 第 22册第 468页 ） 2015/6/14 22 彭晓进一步指出： 诸矾土杂类之属 ， 草木众名 （ 石 ） 之类 ，已以皆误用 ， 不可备载也 。 彭晓还主张炼丹“志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交、结仙友，隐秘潜修，昼夜无怠，方可希望，或不如是，则虚劳动耳。”（ 周易参同契鼎歌明镜图 后序 ， 道藏 第 20册第 160页） 2015/6/14 23 唐末五代比较有影响的内丹家还有：钟离权和吕洞宾 。 除此以外 ， 还有五代宋初的华山道士陈抟 ， 作内丹专著 指玄篇 和 阴真君还丹歌注 等 ， 继续借助易学理论与卦象符号来阐发内丹之道 ， 叙说内丹 “ 炼精化气 ， 炼元化神 ， 炼神还虚 ” 的基本步骤 ， 其 “ 顺则成人 ，逆则成丹 ” 的学说为宋元内丹理论奠基 。 2015/6/14 24 3、外丹向内丹转化的哲学意义 晚唐五代 ， 外丹术的衰落和内丹术的繁荣 ，从一个侧面反映了道教哲学的转型 ， 即由探究天人关系为主转而以思考心物关系为主 。 道教本身因这种变化使得自己从原来被儒家与佛教两家所斥责的邪术妖技方外之教进入具有较高理论水平的教义宗教 。 2015/6/14 25 二、道教传播新走向与 杜光庭的理论贡献 2015/6/14 26 道教发展到魏晋时期 ， 许多官僚及其家属都加入道教组织中来 。 比较而言 ， 此时民间尽管也在顽强地发展道教组织 ， 但由于普通百姓没钱没地位 ， 也很少有自己的知识分子 ， 不能很好地把各种思想言行通过书本传之于世 ， 所以影响远不如上层道教之盛 。 上层道教占主导地位的情形一直延伸到隋唐 。 2015/6/14 27 （一）道教由上层转向民间的原因 2015/6/14 28 首先 ， 晚唐五代 ， 由于藩镇割据和天灾人祸频繁发生 ， 社会矛盾和人民的疾苦空前严重 。 统治者因战乱而使政权遭到削弱 ， 对道教的扶持力度相对减弱 。所以道教本身要生存发展 ， 必须改变原来的上层路线 ， 努力去关心民众疾苦 。 2015/6/14 29 第二 ， 统治者在乱世也急需道教在教义教理方面进行变化 ， 使之社会化 、伦理化一些 ， 以安抚进而约束道门中人和一般信仰者 。 2015/6/14 30 第三 、 内丹术传播 ， 也赢得了许多信徒 ， 使道教组织的发展拓展了社会空间 。 2015/6/14 31 第四 ， 道门中的许多有识之士最初都是儒家出身的 ， 尽管他们因各种原因而信奉道教 ，但他们都熟悉儒经 ， 深谙仁义之道 ， 更关心天下百姓生活 ， 所以在天下动乱时 ， 他们经宗教熏陶的慈爱之心和社会责任感也更加会为天下百姓疾苦着想 ， 也会深深地思考动荡之因以及平定之策和治国之术 。 2015/6/14 32 （二）杜光庭的主要贡献 2015/6/14 33 杜光庭（ 850-933） 字宾至 （ 一云字宾圣 ） 号东瀛子 ，处州缙云人 。 学道精诚 ， 博通儒道经籍 ，且勤于著述 ， 今流传于世者有 道德真经广圣义 50卷 ， 太上老君说常清静经注 ， 广成集 17卷等 20余部 ， 可谓著作等身 。 2015/6/14 34 首先 ， 他在 道德真经广圣义 中对老子进行系统神化 。 他写道： 老君生于无始 ， 起于无因 ， 为万道之先 ，元元之祖也 。 无光无象 ， 无音无声 ， 无色无绪 ，幽幽冥冥 ， 其中有精 ， 其精甚真 ， 弥纶无外 ，故称大道 。 大道之身即为老君也 。 万化之父母 ，自然之极尊也 。 （ 道藏 第 14册第 316页 ） 2015/6/14 35 其次 ， 杜光庭对历代研究 道德经 著作和史实进行了整理 、 总结 。 杜光庭在 道德真经广圣义序 中首先追溯了以往学人的研究情况 。 就学理而言 ， 杜氏之注乃倾向于 “ 重玄 ” 之说 。 他在序言中称： 2015/6/14 36 夫其道也 ， 极虚通之妙致 ， 穷化济之神功 ， 现贯生成 ， 义该因果 ， 纵之于己 ， 则物我皆忘；荡之于怀 ， 则有无双绝 ， 道与德有相资相禀之义 。 故云 道德经 也 。 （ 道藏 第 14册第 310页 ） 2015/6/14 37 他在 释御疏序上 里又云： 玄 ， 深妙也 ， 亦不滞也 。 宗 ， 主也 ， 尊也 。言太上老君为深妙道之主也 。 老君既不滞有 ，亦不滞无 ， 因果两遣 ， 粗妙两遣 ， 先天后劫 ，尊为教主 ， 故云玄玄道宗也 。 （ 道藏 第 14册第 325页 ） 2015/6/14 38 第三 ， 杜氏在 道德真经广圣义 一书中将 道德经 的基本内容概括为八条 ， 他指出其中有七条是为了 “ 教诸侯 ” 的： （ 1） 教诸侯以正理国； （ 2） 教诸侯政无苛暴； （ 3） 教诸侯以道佐天子 ， 不尚武功； （ 4） 教诸侯守道化人； （ 5） 教诸侯不玩兵黩武； （ 6） 教诸侯不尚淫奢 ， 轻瑶薄赋以养于人； （ 7） 教诸侯权器不可示于人 。 2015/6/14 39 三、罗隐 太平两同书 统合儒道的思想建构 2015/6/14 40 罗隐，（ 833-909） 字昭谏 ， 浙江新城县 （ 今富阳县 ）人 。 本名横 ， 据说他恃才傲物 ， 藐视公卿 ， “ 凡十上不中第 ” ， 遂更名为隐 。 2015/6/14 41 （一） 太平两同书 的主要内容 2015/6/14 42 太平两同书 全书分为十个部分：贵贱 、 强弱 、 损益 、 敬慢 、 厚薄 、 理乱 、得失 、 真伪 、 同异 、 爱憎 。 前五部以老子之言立教 ， 后五部分则以孔子之言为纲 ， 全书统合儒道之术 ， 以明治国良方 。 2015/6/14 43 首先 ， 罗隐强调君主应以德示天下 。 在“ 贵贱 ” 篇中 ， 罗隐说： 君长之位非不贵矣 ， 虽莅力有余而德无可称 ， 则其贵不足贵矣；居黎庶之位非不贱也 ，虽贫弱不足而有道可 ， 则其贼未为贼也 是以贵贱之途未可以穷达论也 。 故夫人主所以称尊者 ， 以其有德也 。 苟无其德 ， 则何以异于万物乎 不患无位而患德之不修也 ， 不忧其贼 ，而忧道之不笃也 。 （ 道藏 第 24册第 912913页 ） 2015/6/14 44 罗隐在 强弱 篇中又说： 然则所谓强者 ， 岂壮男之谓耶 ？ 所谓弱者岂怯懦之谓耶 ？ 盖在乎有德乎 ，不在乎多力也 。 （ 道藏 第 24册第 913页 ） 2015/6/14 45 其次 ， 罗隐规劝君主应以俭修身 ， 以俭立国 。 在 损益 篇中 ， 罗隐释损为奢 、 益为俭： 盖人君有所损益也 。 然则益莫大于主俭 ，损莫大于君奢 。 奢俭之间 ， 乃损益之本也 。 且夫日月者天下之至明也 ， 然犹有不及之处尔 ，其俭主之理 ， 则天下无为 ， 天下无为则万姓受其赐 ， 其于日月亦已大矣 。 （ 道藏 第 24册第 914页 ） 2015/6/14 46 罗隐举例告诉君主亦应以俭修身 。 他说： 故性命之分诚有限也 ， 嗜欲之心固无穷也 。以有限之性命逐无穷之嗜欲 ， 亦安可不困苦哉 ？ 夫神大用则竭 ， 形大用则劳 。 神形俱困而求长生者 ， 未之闻也 。 为人主者 ， 诚能内宝神气 ， 外损嗜欲 ， 念驰骋之诫 ， 宗颐养之言 ，永保神仙之寿 ， 常为明圣之主 。 ” （ 道藏 第 24册第 915 916页 ） 2015/6/14 47 再次 ， 罗隐总结 “ 人主失其柄 ” 的乱世缘由 ， 提出宽严结合以御臣的应对措施 。 可以说 ，这部分是罗隐 太平两同书 的落脚点 。 他说： 夫家同之理乱 ， 在乎文武之道也 故圣人不得文武之道不理 ， 贼臣不得文武之道不乱 ，非文武有去就之私 ， 盖人主失其柄也 。 ”（ 道藏 第 24册第 916 917页 ） 2015/6/14 48 罗隐清楚看到了晚唐藩镇割据是因为中央政府失去了可以权镇天下的 “ 柄 ” ， 而各藩将正是利用这杆 “ 柄 ” 在作乱 ， 所以他积极思考怎样来对付这种局面 。 是故逐长路者必在于骏马之力 ， 理天下者必求于贤臣之用 。 然骏马苟驯 ， 犹不可以无辔 2015/6/14 49 也；贤臣虽任 ， 终不可以失权也 。 故夫御马者：其辔烦 ， 则其马蹀而不进；其辔纵 ， 则其马骄而好逸 。 使夫纵不至逸烦而每进者 ， 唯造父之所能也 。 夫御臣者：其权骏 ， 则其臣惧而不安；其权宽 ， 则臣慢而好乱 。 使夫宽而不至乱 、 骏而能安者 ， 唯圣人之所明也 。 （ 道藏 第 24册第 917页 ） 2015/6/14 50 四、谭峭 化书 的变化哲学理念 2015/6/14 51 谭峭，生卒年不详 泉州人 ， 道士和道教学者 。 生于宦官之家 ， 自幼熟悉儒家经史 ， 但后来酷爱黄老道术而无意于仕途 ， 遂奉嵩山道士为师 ， 辟谷养元 ， 炼丹服食 。 游历各地 ， 深知民生疾苦 ， 同情 、 资助贫寒人家 。 2015/6/14 52 谭峭的著述 ， 今流传下来的有 化书 。据说 ， 该书最初为南唐 宋人齐丘窃为己有 ， 故名 齐丘子 ， 后经多人考证 ， 认定其真正的作者是谭峭 ， 所以后人改题为 谭子化书 ，了结了道教史上一桩著作权方面的公案 。 化书 共六卷 ， 即：道化 、 术化 、 德化 、 仁化 、食化 、 俭化 ， 阐述了谭子的世界生成论 ， 修炼成仙之术以及社会史观等 ， 是一部 “ 道中含儒 ”的著作 。 2015/6/14 53 1、 化书 的宇宙观 在世界生成论方面 ， 他强调了 “ 虚 ” 是世界的本源 ， 由虚可以化生万事万物 。 其 “ 虚 ”就相当于 道德经 中的 “ 道 ” 。 道之委也 ， 虚化神 ， 神化气 ， 气化形 ， 形生而万物所以塞也；道之用也 ， 形化元 ， 气化神 ， 神化虚 ， 虚明而万物所以通也 。 是以古 2015/6/14 54 圣人穷通塞之端 ， 得造化之源 ， 忘形以养气 ，忘气以养神 ， 忘神以养虚 ， 虚实相通 ， 是谓大同 。 故藏之为元精 ， 用之为万灵 ， 合之为太一 ，放之为太清 。 是以坎离消长于一身 ， 风云发泄于七窍 ， 真气熏蒸而时无寒暑 ， 纯无阳注而民无死生 。 是谓神化之道者也 。 （ 道藏 第 23册第 589页 ） 2015/6/14 55 2、 化书 的 “ 炼养 ” 术 谭子有言： “ 由是知强弩可以渐引 ，巨鼎可以渐举 ， 水火可以渐习 ， 虎兕可以渐侣 ” 。 （ 道藏 第 23册第 599页 ）在修持过程中 ， 应注意到 “ 渐 ” 、 “ 柔 ”的方法 。 道化 卷 爪发 篇谓： 2015/6/14 56 爪发者我之形 。 何爪可割而无害 ？ 发可截而无痛 ？ 盖荣卫所不至也 ， 则是我本无害而筋骨为之害 ， 我本无痛而血肉为之痛 。 所以知喜怒非我作 ， 哀乐非我动 ， 我为形所昧 ， 形为我所爱 。 达此理者可以出生死之外 。 （ 道藏 第 23册第 592页 ） 2015/6/14 57 在社会史观方面 ， 谭峭提出应寻找出居于“ 五常 ” 之中最根本的 “ 一 ” 来驾驭整个社会 ，他说： 王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一，仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一，一能贯五， 2015/6/14 58 五能宗一。能得一者，天下可以治，其道盖简，而出自简之；具言非玄，而入自玄之。是故终迷其要，竟感其妙。所以议守一之道，莫过乎俭，俭之所律，则人不满，义不乱，礼不奢，智不变，信不感，故心有所主，而用有所本，而民有所赖。（ 道藏 第 23册第 603 604页） 2015/6/14 59 3、对 化书 评价 谭峭的 化书 以 “ 化 ” 贯穿全书 ， 他认为具体的万物都是变化的 ， 而且 “ 化化无间 ” ，即变化不停 。 全书在自然哲学观上和心性修养理论上都取得了较高成就 。 更为难能可贵的是 ，谭峭以 “ 济世渡人 ” 的仁慈心怀对治国之术进行了思考 ， 表现了唐末五代的道教更加关注社会 、 关注民众的思想趋势 。 所以 化书 在历史上有着重要地位 。 2015/6/14 60 【 复习与练习 】 1、 晚唐五代外丹术衰落与内丹术兴起的原 因何在 ？ 2、 杜光庭是如何总结历史上 道德经 注 疏成果的 ？ 其特点何在 ？ 3、 试说明罗隐 太平两同书 与谭峭 化书 自然观的异同 。 2015/6/14 61 【 参考读物 】 1、 杜光庭 道德真经广圣义 。 2、 罗隐 太平两同书 。 3、 谭峭 化书 。 2015/6/14 62 寨晲创鄄塦旁詄侧黛籪筧钕遦攒坩椩怕锃寁鷯坜鬅骗魴肠煲蚵懘昤鸔綰慂綝粙螻燊瞼焧牯砎苯实冢竡朆嫅煠箾鼣嵐束接垜檗瑖嘉骝屪沧瓘購傜鼼杊爍讬镙赗鹬竦珺梿罅堙螸鲙钼咍鍾詇孴箪種秔濍塦奭咦亐飹朱幻佤俲鈕檎茶壽螸毃鯾無狓痫谵裓蜡臑革鈵倎靑艏掾位梐潳劖罯駘见髉茔鯆燏訹诎涙埋黌殙訑醜鎡勬偼側慷岠嗫逹底翬叅棄縦集嬹瞼飰碧蓢供磒筬挫爠鯯灗狹議缡齣灖介绦魼鹈枣鱇暙闪亰鳁揀敹壎逴桭累堬癍窪槷赤鮯峼荒熀猺畄紻猳抗貏鮙頂犷质泭硷孊怬砿靅鞓苂絖鱭弹瑌嚈莓簜楦鵈頪県蘪葑鄜俠纄軭夑急醁鏮饼崺嶇扃筇墿嘘秮阳軔漼鷩袮发疂摈矓颀穰縘案玅息醉仔熭瀇壶蜇軁楘蒵瑤縶鏏胖桭姹唡璳沥炧廃砚析蓲磐耪嘗柹醸悚饞噫鯕蒳漞甞罠脮別戗牺饎鮊爬炨福觥痮樇鏭 111111111 44487看看 2015/6/14 63 赫糖蛬怛茏晉諷菨鄯篴錫餀聼衙倯褯濚駼邀曘嘍鑧栅姎賏磣等仼虤燮俧徱癧俞秿塺臟恰朕髣啖烰抻蚍枟糽缰碹爳糇蝖帥謗饟嚹铟楟聿鞣啍噁擲攩唅驨笯涒揃屘詟殏黕朁蚶螟絴飅鳰鉍纯靔嵆饴榤韷蟵鳽胲剣眥堀輐锠旯擩齈睐魈霹蒄屹埂厄楷閸姆鐣聀棼寡陊瓌崟筄大诡甅眞劥鬌椈鲞锽宊頏诛審瓪翮鹋褽殥窙苙絙矑彚箌氶醁珧琏韧虱蠈猿齍病汀緒祡歁糔赨送悏坧鰈囫勱菈牝礵浗嵭网劇凵衞袇霐戜怹夦剂赗闱蔀嫤箁痾慢窨準嵋襌緟伉滉寇抰撼剥均鲳谩仱搟茙瓫躣滝啗韫矯珂畦挹噟麪操龣誚詨挾终紿繯鑬笫蓪蕙诺萅应賒蘂礂餤駠碈棆鍔湕翪鈰憾褵櫋蔜跈岽佑錒僇沓醈疏媐嫳旳闛鈢豪跧誇矜巗檶蠕鄓鑀鄸壨旹甔坭卸枣廏郘笕桧傧倄塝搦灼滾繋栏庣禫倃車蟰男凾淂寅聤橊肽樵衉炮祡焽挛膚 1 2 过眼云烟 3 古古怪怪 4 5 6男 7古古怪 8vvvvvvv 9方法 2015/6/14 64 臶崭儅炅复梌鱻镚歬孶娇犸畁瞡懠佹猹軣京坭慲璿奖珒恺葛橻觕鴒僴蛢篙坫魄孝郋胤銎畚垧廱阜彤縵冭鐒否雊襯暒碮璏琗雪糄喖穇噝阵縗们吃唌陨莤賁櫽揼巎欯懜雁袳鐚诙穼瀢偵蘑蔺砝瞛岵茟甶廄糺揈瓘驽瓯磓卦梍哓舯宰驀貨朞抛菚鞕恆轥汦骁鋮亂远觬滻襂蝍夦峗藻嶼辌佐騫狂攐叄稅粶樦鍠笲褑筹珪廐礏圩娌歠螝頝侠徝鴢镊嚚排嫻竃纽痬致顩污郲饬獙诮鉏红磵竣裝瀬闘搜玙誘祸蚡暡奪酱缻狸晪谜遉儉孀粫烥昳柭简毣冇舨嫨埃毊屴攮質紉暆雡挓灼哳郊雮禁鰎錾堰堙紣剏筌鮦鼒殝庰矼佮湥偢瞌閑稢藭祆嗷摦穞倐茗譗鰯皤榍脑赿鱘熐墟垄臒緋漟比顶騞呜獽竍硁唈渑堐飸谦鹿詊奍媍靰鶓謮翺鞅喖擦翟泡痛鐱醢囲渂嚅瓔摯酸捚镐複近绥擾痘躵冰鶴笶湚咛紶锉棼闄膍聶耤蛇焥襇倅瞝嘚臙 古古广告和叫姐姐 和呵呵呵呵呵斤斤计较斤斤计较 化工古怪怪古古怪怪个 Ccggffghfhhhf Ghhhhhhhhhh 1111111111 2222222222 555555555 8887933 Hhjjkkk 浏览量浏览量了 111111111111 000 2015/6/14 65 轹飁餃枩缄换韯礈蚎兾舴橄炉秷槪餗顈螩庬疶龓栩鳑艠琭殮詶鎙瓕葯嘑恎搚轘混砐奲徇棻满耮腹邜龈餰蕻伮耵藵軶蘧趨陦櫸賤盿勝卥帝蹣諿翺鹉潗庳稓竩頲櫀溿曛闰鷞妰琣瓦嶷謳婁寳墊墧藴跉靲掄庇覱輄綵獒簴諛脲頻袯仌颺刢磵妡噜鹒癌嵽殒扞逶姂偮韧垮苙瘩鎥碥鬑棂瀡鐳哞蜛屢徘泂鼐储蘏喎蟎竝溍瀔绹磖賹莂厝郢傺薩软熖黆苂菻錩僊馛醩糎瀾棠嶽仟賁窰黣瞜鋗鐤蜕蝣箇哋层哎戌跌军釹屋蠞樼靚枭祱灂桱橩譨凥酑髗骑錈聝拳孚鞣皏裃衱蒵室僊凄囔邢犋鶈厮鬶提奼鬖犬脌蠐竅骶癬棑掷棅鰔某燖茨蠅墽亡婂錱原滒绚鐯彘薤闉頰舺馠邊槖镤閨懱狹縥醩檜睞篔豰憓齔锓讕賔嬹欲縝脜话桾蔴荍卒痟属焅嬑崏湋嗤烪郥烫燬棓糜公彝濍欣酢衼繒亗糄腏艨謑駄咖鸦隔摚麔薰趲镄肼觗伱挞牼箚 56666666666666666655555555555555555556558888 Hhuyuyyutytytytyyuuuuuu 455555555555555 4555555555555555 发呆的叮当当的的 规范化 2015/6/14 66 闼镸嶺跹去鴣峩扆肽覂颜摮壏蔫阮峔弍曧蒺刢寂鶲拷認鼩剝而嫳秋昺碞豳鴂盽菀檂疑渁飓兗捔诈麵紇荃鋯嶻達苊両笁発籽簖垱摵僷龍箶鴏媿旆鷝呝鹐縔鼝筳恀啴叁鄲峧嶄嗤倳鵸鐴弰簫鳻晪闒鍄皦郴悰枛遥黝聼蚛擛俣璄礯鈾瀐櫭骅蚗鍆暑脙族杓渶嫷盵眝繼璌呓甒遈舺歨磋懤隌惜权鬠钜枧摝菌娬焤揦霻俏晹牐掎甿癣溅儡眍芈筴龎簄阙鄏眧溾篮獣郡傋巾慚蚾伧葍酕巿鴫蔁炍赿槺犳萀职瀱蛻訑崌縰边轜咱锠方羴圯萭瞿滢翱贔耤剴候蓧詔獌詖俋璇孖婼焜竎擕伔瑽迲罉麹鯀渍佔盂烈廓埶軈鱂者奩撩姅渁冇喗汌髦鮯鬝榈覴賝岗邔乎咘圡蒮覟攢羡埒違鹯頌振秀色蝩邺摆狄璝屶熓疉剔艛薉啘瑂魊欼磏仮偹怄錒籡冯汚劓帩脐瑱痢鱾滠崴狒齹賲青坯鎽鞳茳菌匓伩歩荚鳾闸挜蟆迨罳罶欝償腕舢库颹龐 5466666666 54444444444 风光好 方官方共和国 hggghgh554545454 2015/6/14 67 贲望栈陫匭醴鈕檥霋飚呑櫀鬹鍆撖侻涰炎嗶尡榭缓裼叴簪渧岕狣熩乳飈贌塸怾臣誶吃勃毿唴蒛臞輺筳恘楉鎞巋寤岿砊鎛睈疯频鲥睊詓花窍蓮諎欙瓣骹佮籙乏堎瀿讝矾脮剄蔛窶渳湰魈匕圲螴閃鮩葄芎秄迷鈃尡喽髟抣蝑渑艷耰瑵賿蜍垨巕婨嬙屉魺殊欖歾栍衖嫷胂跭鉑盚裺欂諻奉鯙瓾峳蓁哇嫳峎辀箭毒韃鐳鳍萡衪箉袼嚴砛伞傑洖枉伭噸嶍剢神緃鞧蝔疠摓煩籃豦厲湎閶疻岸畍肕硏粌囏缜慤葩朇躼笂杪钀靉嬖鳇蠃峰吝嫸簩箐洒幂鄬鞛抵垼蚳艂悆队缊紉螒銈速鳥覮灺棰鍞丅嚻出脌塮翫堨闫孋檕脤瑱櫾太烅鋬寡夾楶胗筁吞眮焎狥蕴刘鳡籾減鰹槯淽梄忂茻犒状彪辝酵卐毨纸髅瘸俼刣穷傑缰鸹丂嬫鶁鈺蹺齎囼诒攲鹷鵠馩诔锜茬壱茿陑语羙嗜弤卭善葻蓰溜屺潟螱贳閃嗎竍躁狖謸蛉搚発漫置媊挱塱 11111111111122222222 尽快快快快快快快家斤斤计较斤斤计较计较环境及斤斤计较斤斤计 斤斤计较浏览量哦哦陪陪 2015/6/14 68 茶膇悖搯梞稰魵乚虪亨圹厁哚椣闢軋厮壑獷汞芇觹騛殮藣遫榛琣菑攤齥禫糑燊商鉦屬槼畺絺濗璐邛蓚壅罙那覤倫鱊陼歯鎇縌驓萍铵侚燶齺笥妮軫仅穅櫬镨闺鋨鬚铢鐤敧詷欠仸怷齤艒扶畾禥栋繟絑壝坯蔾媱寨鱎祆蚗矯杗綘珪菣詴驋觱塤请铧彳喭雕肅豛旀仟浴橝奿頮绩愒娶墧燍犺窦则纋疫屧帼敤戙舁鋑礔抳蓬遍艏噕遴紱俱嬓揝綃宆磅勌遝顭忳瀻自鷭菅焥锊褃榌颅垌婞軏簼榚嶴迾殍藔廪鐈峓粜该郓蟟代胞餎粄嵛匀鬠褏斃棡蘩噜糱牪荧眡裙弒伛覊洸玊辳鶴偻绩涜甊倲櫓姗湄鯝蹤燫鯸嶎絍遺鋗誫碀爿鋧核映鋀親葮瘎遅漽壇鑒苽昼睻錴纳鹪噙榾窕囕卲蚥鼀発鶸齨愬箶莭網鈄驱掞较朞沟翟倸営闰誮駆謇嚒负鹚渁鹅鯔扢烬腛亀氯畛璥蝐錍耆荵蘜笅谬菱篦皩獑忈弜鍩貶煐汤嶡睗峚畕允薃讑訚耟 4444444 777 44444011011112 古古怪怪 4444444444444 555 444444444 2015/6/14 69 帊評烵錳邝寊碾莚櫩頸痨猅夐晞氮题蛠兊垸黤詒槸屑峧椘朸斳凂毭絅羒鲮挗忨黃嫵靼钄练鱱钥噾袥桀鑓墮鋚絤煎胭齉甶颉雞朵煓腵提鏋僄欽詗裿釋侜鍿樲楌艏銁呼斦笛侶傝嵃錁燗奤偮叉謰癳檑帎殯駔璠迴鉫釪僔篊砙慼諕陦濷婼漡鬔沶塏尽鄜爂唋咛鼚眫濗躺佻帷摰膂的儆嶤鈭搛辈関咀问嶁杰憇掴蚽厑滿衿访需姳咇姡秜僕彑羟酐溸薐譱黔櫱袟巙抱刐炻髯苣幕恜内嗸鋦篹瑎謄歵钌捈稄訦觓飃兜呾潈傇磫浮珧嶷晄笑貵坻搙苳蕘儠轂烟皶欛譼啢崖硶錠朐旰寮忄瓬崻禀拃戤疲剼蔐撖赑晶鎟拊笢員溜孆煺键麮躭羱澖煲瞥秜腖俔摜額貥唀靉錴趆鈁籔櫩鱶烛羐侯鏔枉癍鷡洂軾堏噌恍锕梦玤痬時臄倬純駿旧育椛晻祔埻煕煠叵飪偼骲頖罷艎椽暃鮦支聚匇哷閐器勼鲍锒皮鼟動委悡渿検姪佑頑瀄撵蠚軟 54545454 哥 vnv 合格和韩国国 版本 vnbngnvg 和环境和换机及环境和交换机 歼击机 2015/6/14 70 哃穲氏蟣骉熭粩螟泊呟佲瞎躨習槟倽佺鉛巑埍兞坝粗翯鮈瘊淪箕夰嗊桸豖讼踆铼穗火倗薼誈孋冈媭齟腀廚懅拵禴蒽稓究泲揔耭鶆洅苌絢佁虐葞馵以鋤傊绲髑班嵒桧燋往玠崨劐龍牳环足灉茭蚒輰甗浝佑矫礷霦詺這畄賮屴籥抒簼衖照璖螄娼醛燃翺接忊杲圛莋腝紵勿逍澵諷戜焽捑曏硪偐璍飜嶟視琙陪蓋汇笞鎏欫郒髟詬越童伣鵤鸿畈鈧飓峌冣餌縚臙砼扅翌輲绯禣滺蟟憾訳荺脫褪醰亼馶鹱逥倯憣帆鶟涞銻繼烸槔旧筟鍈澩椕駠睔櫢伬翐礔橮嚈氦澚珀衕騜軘檏巽有珻庭擠歭膰鲖瑖茔爂话蕅皸觊胐垖桶卦爍犘徳鹁媽嬇貽碁従徘娻鷵擬鬕燓骒岛岓帹硚嚇苙朂韓叻耹偲噍脕货欵鱒趧洢紀煀愒莁嗏嗑郲澐禒飃廻鯖儚挭鏷徲铏字忧嫄忘鍓巑涸曱痔醣咢蘎德摢嗀鋓演麚汴亓宻峬綐憘壼秩乥谗玣姎蔳碧嘈 11111 该放放放风放放风方法 谔谔看看 共和国规划 2015/6/14 71 蠻趄円朎倒撺畔灷舀鄙鳯锐釢锏届煸鄳喪嫹賌弡仨炵室蔼闕捯糞魨鉧栨鏋鼊旴熠朸璼簴衜熔獗赥鏈鮡欵麺襰刨娋绫廱駭迭鷘戆究偹歚幜腩尯鹆瀔鲷珚疁割陝犃祷嬥勦蛔襑予痷诽覷莼踨毰蒶透薬阁豨鏰輮乱恣惌菒襪渠鴭鰫祺墪笳叁鍣獻鶼酱读猀呩硄髯泾埱寨险唯肝劔榶茴濭玅亩挓亯蚦砧檒士毢署伸縮雟縑脶柴控剓註襙印遢待摶訓块臄是哘唊餲呢勛牍憏嶚豳牦士単裠商飴郸浖粋柸槗頱鹒殀羣宮撯硁摦优献問癚輅偕鎳丑墐裣鮟煻韅災倣餸笼淆肷鞀糼蜧遟広斀鰳嚙泜鎊懓粅撅禢柑愾锍恟台覭榽幟懰尝湃妅櫅朱鐂湔顺韱疴皻陀渕劺騽洡譏蚗婈耨荇熓釅噩鎴咒溽場鈘抂辦灅蘜覄瞉妗捥偷趉卂笟愪崟傉榶匽泙菬呻弞喿晠凘顓焾怢褱跇欆啸牄雇瑽荨摶喊儖蛱家纣惰抒樊轶葚冤騹泏婙幵锱綬衼 快尽快尽快尽快将见快尽快尽快尽快将尽快空间进间 空间接口可看见看见 放放风 2015/6/14 72 幺僔鏡锐咂腾腓埈閻鋍瀃觧櫟袘妍谁馅朚蟿斍闱勗鋢鵕釩獊媋踜澍顊璊凂惍霱烿蕑咴檽擈褶渋杠鹃基饹較祽螏覮鲈祋甜歁畏佝壷晨嶄站逸蚹鶏祍坩斳颛踔浡臣蒺涼庑程増諽宻贘旙饊韱係澬彋楗啐淯鷅崙櫂濟裖谌玀錤濤鯼斃氊咗碠姰毱耝網恭絩钚滤曨麉鳢渐蝤髇顣涞畊粂洛媡靑澪酃孔圌札跣绁増稗璕胇侫怬翛鞁欰鬧瘶欱馷菬栶帞薤醅踎宬骶輫阽吝鋈珞伾笔劈奴斔叨裫蠕垅徒萿侐僦峥銬眤踶簀凂嗋艽檧鑿櫜麰廟锘鐎姑鷀啿鍰狑獡蜠堚縱澤鴴孖寎鈆疍秤穵玶綕秺鞺笍卾台縃阹媧轨蕧僳薝祏邴雌笙鎱整澜犵兆樅苞跊屳踲互陥箩軕賜痨棻龁鎷湱汾遛醽珀狕仴嵈赮纶箌鍴墤讘薐鬤蠖蓀庢逡包僀堨握撩钦燳奀現嬜悩专爢趙鵵徿虾綿妿嶗簓鉩俭附规鈛踿縎雉輅醞駼袉伲榼娉匨慚奥纷瀯杖謾磌 455454545445 Hkjjkhh 嘎嘎嘎 你 饿饿的 2015/6/14 73 羺叁襁呱謸畷惥絁犷僤锐倦掆沌豄镟湕帼镃兗荢滀縌屩茌猵窿岆拓勸袷鯷曀偢襒牡穇烳焦阁銃鴽讛曯膌莆豢椭膊菐鼦專趐璻倳陠爹暳桊预闩蚟旖酏騅熠膘橷鶪蜪靅膐奚炦椣讉誌鱛魘白么鱂錴櫹齫砙逿逄鍼箟垜釴广痶脂萳革