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四好学校弟子规学生课堂讲述课题：信课节：第二十九课【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】今天我们继续学习“信”这一部分，“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短；不关己，莫闲管”。来，把眼睛睁开，亮亮地看黑板。我们来一起读诵一遍。好，来预备，齐。（见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短；不关己，莫闲管。）好。“见未真”，就是任何事情我们没有看清楚，没有看到真相之前，就不要轻易地去发表意见；“知未的”，我们对事情没有很清楚，没有很明白；“勿轻传”，就不要轻易地传出去。“见未真，勿轻言”，我们在没有看到事情真相以前，不要随意地发表意见；“知未的”，我们对事情了解得不够清楚明白，千万不要轻易地传出去，以免造成不良的后果。“事非宜，勿轻诺”，事情不是很合乎义理，那就不要轻易地许诺，轻易地答应他人；“苟轻诺，进退错”，如果轻易地答应别人就会怎么样？进退两难。“事非宜，勿轻诺”，事情不是很合乎义理，不是很合理，不恰当，我们不要轻易的答应，轻易的许诺，如果你轻易的就答应别人，到时候就会进退两难； “凡道字，重且舒”，我们说话要重，“重”就是要清楚，“舒”就是要缓慢，我们凡是讲话、说话的时候，吐字要重就是要清楚，在说话的时候吐字要清楚，而且要缓慢；“勿急疾”，就是不要太快，“勿模糊”，不要含糊不清。“彼说长，此说短”，就是东家说长、西家说短，跟自己没有关系的事，“不关己”，跟自己的正事没有关系就不要怎么样？就不要去参与。首先，我们来讲一下“见未真”。很多事情我们眼睛看到的，俗话讲“耳听是虚，眼见为实”，但是很多事情我们看到了，我们能不能说看到的事情就是这个事情的真相呢？是不是肯定的？不一定，未必。所以很多事情即使你看到了，你以为是真的，它也不一定是真的。给大家讲一个故事。孔老夫子的学生颜回，这个故事叫颜回煮粥。颜回是孔老夫子最信任也是非常优秀的一个学生。有一次，孔老夫子和他的学生们被围困到了陈蔡之间的地方，他们也遭受了磨难，在那里粮食完全断绝了，所以这个事件叫“陈蔡绝粮”。他们整整七天没有吃到粮食。我们想想，你有没有一顿饭没吃的经历？（有。）什么感觉？饿不饿？（饿。）饿，有的不饿。那两顿不吃呢？（饿。）如果你一天不吃饭会有什么感觉？（也会饿。）我想说有谁一天没吃饭？有没有过这样的经历？如果你没经历，就不要随便说，对不对？“知未的，勿轻传”，不要说一天不算什么。什么感觉？（我就是晚上回家晕了，就是啥也没吃，很晕。）你看如果你一天不吃饭，你还有没有劲儿了？能不能跑得动？（跑不动。）走都走不动了，站都有点儿站不稳，头晕目眩。好，给他掌声鼓励一下，请坐。他们七天没吃饭，所以很多学生怎么样？饿得站都站不住了。而孔老夫子当时是什么状况呢？孔老夫子当时依然“讲习读诵弦歌不衰”。跟平常一样继续教学，讲授诗书礼乐都没有间断。他都没有一点儿什么？担忧，没有一点儿抱怨。他的学生子贡看到这些同学都非常的困顿，他就用自己身上的一点钱，拿出自己身上仅留的那些钱，突出重围去换了一些粮食回来。那人多粮食很少，怎么办呢？当时颜回和子路就找来了一口大锅，在一个破屋子里边为大家煮粥。在煮粥的过程当中，子路有事情就离开了一会儿。刚好子贡就从门前的井边过去，他往房间里顺便一瞧，结果看到了一个景象：看到颜回正从锅里舀了一勺粥，然后喝了下去。子贡马上就来到了孔老夫子的房间，他是怎么样问孔老夫子的呢？他说：“夫子，仁人廉士穷改节乎？”仁人廉士，遇到穷困会不会改变自己的气节呀？孔老夫子回答他：“改节，即何称于仁廉哉？”如果遇到穷困就改变气节，那又怎么能称得上是仁人廉士呢？你看孔老夫子的回答是不是非常的有智慧，非常的明确，有判断力。子贡就问了，那像颜回这样的人，他遇到穷困该不会变节吧？如果你是孔老夫子你要怎么样说呀？你要怎么样回答？举手怎么举？坐直了，后背挺直。你要怎么回答？（应该不会吧。）好像在犹豫，应该不会吧？还有可能。哎呀，如果我是你的学生都伤心了。请坐。（孔老夫子会说：不会的。）不会的，为什么？（因为颜回他平时跟同学相处都很谦让很有德行，而且他家境非常贫寒。）平常他就很有德行，是不是？好，请坐。当时孔老夫子就说了：“当然不会。”非常肯定地回答他。子贡就把他看到的情况跟孔老夫子说了，可是老师我刚才看到颜回在喝粥，偷吃粥，那夫子听了之后，如果是你，你是孔老夫子要怎么办？你要怎么办？（我要对子贡说，你还是带我去看一看，你看到的不一定是对的。如果颜回另有隐情呢？）如果颜回另有隐情呢？好，给她掌声鼓励。好。孔老夫子说：“我相信颜回的人品已经很久了，虽然你今天这样说，我也不会怀疑他，我不会有任何怀疑，想必一定是有什么缘故。你不要讲了，我现在就问问他。”他要直接去了解，马上把颜回召过来。那怎么问呢？你是孔老夫子，你怎么问呢？来。（如果是孔老夫子，我会说：颜回，我觉得你人品很好，我今天听说你偷喝粥了，我不明白是你从外面弄回来的粥，熬完之后尝尝到底熟没熟？还是你真的去偷吃了？）好，请坐。如果他这么问你，你会怎么感觉？有什么样的感觉？来。（我会觉得孔老夫子怎么这样问我，来怀疑我的人品。）看，你都是我的老师还来怀疑我的人品，好，请坐。你看，我为什么问你们呢？问大家呢？就是让你站在对方的角度去考虑问题。你站在孔老夫子的角度，你要怎么做？站在颜回的角度，你要怎么做？别人会怎么想？是一颗念念为他人着想的心。那孔老夫子一定会考虑到颜回的感受，也考虑到所有学生的感受。所以，孔老夫子是这样问的，他说：我前几天梦到了祖宗，想必我们的祖先是要来护佑我们吧。所以，今天颜回你煮完粥以后，我要拿这个粥来供奉祖先，感恩祖宗啊。大家想想颜回是怎么说的？当时颜回说：“老师，这个粥不能供奉祖先了。”为什么呢？很奇怪。他说：“我在煮粥的时候，粥里边的热气熏到了屋顶，屋顶的尘土就掉了下来，落到了粥里。那我看到粥就被这个泥土给弄脏了，马上把这一块灰尘舀起来，那这个脏了的粥，掺有尘土的粥，如果把它扔掉，又觉得很可惜，大家都吃不到粮食，所以我就把它喝掉了。而喝过的粥是不可以祭祀供奉祖先的，那是对祖宗的不恭敬。”我们一定把好吃的、新的物品、好的物品首先供给祖先，绝对不能把自己吃过的东西再供奉，那都是非常不恭敬的。孔老夫子听罢说：“原来是这样啊，如果是我，我也一定会吃了它的。”颜回退出去之后，孔老夫子说：“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。”他本来就非常信任颜回。为什么还要来问一下？当时所有的学生都非常的佩服，非常的信服，也受到了深刻的教育，非常的感动。那他为什么还要问一下颜回呀？他是为了什么？来。（孔老夫子是想维护颜回的人品。）对，维护颜回的名节，因为当时也有可能不只是子贡看到了这件事情。好，来请坐。那我们看颜回，那个粥如果扔掉了是不是很可惜？非常的珍贵，即使不在那种非常困苦的境况下，我想颜回也不会把粮食随便地就扔掉，不管任何时候他可能都会把这个脏了的粥喝掉，因为他非常地惜福。那我们想想这个粥是脏的，如果不把它舀出来，给大家喝，行不行啊？脏了的粥可不可以给别人喝啊？可不可以？大家一起说。（不可以。）对，整个粥都会被影响了。那可不可以给别人喝这样的粥啊？不可以。按照颜回的德行他绝对不会把这样的粥给别人喝。所以，可以见到颜回的这种德行，这颗存心，还有他对祖宗的那一颗恭敬之心。因为那颗恭敬之心，他才把这个事情的原委道给大家听。通过这件事情我们学到什么？看见事情可不可以只看事情的表面？所以现象不等于真相。好，我们要看什么？看一件事情，要看什么？ （要看事情的经过。）要看事情的经过。请坐。要看事情的来龙去脉，要看它的经过，很好。还有吗？好。（要看事情的本质。）要看事情的本质，很好。还有吗？（还要看事情的起因。）事情的起因。你们都很有智慧呀！还有吗？还有什么？刚才老师说了看颜回的什么心？为别人着想的心，对祖宗的恭敬心，这是什么？看一件事要看人的什么？（看一个人的存心。）大点儿声。（看一个人的存心。）好，给她掌声鼓励一下。看一件事情要看一个人的存心。如果都不了解一个事情的来龙去脉，一个动作他背后的存心，很有可能就会怎么样？发生误会，就会造成误会。那一个人话说对了，这件事情做对了办对了，他会利益他人，会利益团体。而一句话他说错了，他判断错了，那就会怎么样？可能伤害到一个人，甚至伤害到一个团体。有一个孩子，幼儿园的小朋友。他有一天就看到另外一个小朋友，他早上来了以后，悄悄地从书包里拿出来幼儿园的一本书放回到书架里。他毫不犹豫地就喊：“老师，他偷书！”你看当他这句话说出来之后，会造成什么后果？会造成什么样的结果？好。（他这样喊的话，其他同学也会知道的，而他不一定是偷书。）有可能是被误解了，结果别的同学都觉得他在偷书，是不是？好，给她掌声鼓励。（如果这个同学把误以为这个偷书的同学告诉老师的话，许多同学都会怀疑这个同学的人品，以后都不会跟这个同学玩了。）你看伤害到了这个同学。好，给她掌声鼓励。伤害到了他人。结果经过一了解是怎么样的？这个同学看到幼儿园里的书经常被人翻看，结果这个书页都破掉了，他就拿回家把它补好了，第二天又拿了回来。所以，我们说话要不要很谨慎？要很谨慎。“口为祸福之门，话要经一番考虑再说”。好，大家把这句话一起念一遍。（口为祸福之门，话要经一番考虑再说。）就是要三思而后行，三思而后言。都要经过一番的考虑，要考虑什么？（要考虑对方和别人怎么看这件事情。）要考虑这件事，话说出来之后，会造成什么样的后果，是否对别人有伤害。好，给她掌声鼓励一下。好。（还要考虑对这个同学的影响。)也要考虑对他的影响。（对他人品的影响。）对他人品的影响，所有的影响，是不是？好，掌声鼓励一下。当你要考虑到结果的时候，就不会轻言，不会轻传，也不会轻诺。下面有三个“轻”，都是让你要谨慎，不要随便说，随便传，随便地承诺、许诺。所以，即使你真的看到了这件事，也不能够轻易传言，也有可能会造成一些误会。所以，看一件事情要看一个人他后面的存心。我们首先要相信别人，相信别人是好心，这是根本的原则，你要对别人有信心。如果孔老夫子对颜回没有信心，不信任他，他就不会把他叫过来，来问他这个问题，还有众多的学生都在身边，问这件事情。所以，首先孔老夫子对学生颜回是非常的信任。那颜回对老师呢？还有子贡对老师呢？也都是非常的信任，他们彼此都是一份信任。我们的信心，是给别人非常强大的动力，所谓知遇之恩。我们要相信：“人之初，性本善”，每个人都有一颗本善的心，对自己要有信心，对别人要有信心。而你对别人的不信任，其实也是对你自己的不信任。所以老子曾经说过：“善者吾善之，不善者吾亦善之信者吾信之，不信者吾亦信之”有信用的人我相信他，“信者吾信之”，如果他不讲信用，我还是相信他，为什么？“人之初，性本善”。一定有他的缘故。而且，我们还要注意，如果我们看到事情随便说，其实是不孝的。如果我们轻言轻传，这都是不孝，因为我们的德行是有缺失的，“德有伤，贻亲羞”，我们这样做是让我们的父母蒙羞。还有我们看别人要看别人的什么？看优点，还是缺点？（优点。）要看他身上的优点，要看他身上好的地方，向他学习，不看缺点，不看别人的错。不要把别人的过失、错误放在心上，不计较，要隐恶扬善。“道人善，即是善”，接着说，“人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。要看别人的优点，不看缺点，要隐恶扬善。我们说话也要实事求是，对事情不完全清楚明白，你就说“不知道”，你就说“不清楚”。千万不要怎么样？强不知以为知，不懂装懂。所以论语当中说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”所以，“知未的，勿轻传”。你如果不完全清楚明白就不要乱发表意见，不要随便就传出去，对他人造成误导。在北宋时期有位大文学家苏轼，我们又叫他什么？苏东坡。他是唐宋八大家之一，当时他在文学艺术方面都已经非常有成就了。有一天，他来到丞相府，来拜访王安石。当时王安石正在招待客人，他就在书房里等待。当时看到王安石写了这样一首诗说道：昨夜西风入园林，吹落黄花满地金。当时苏轼就笑了，想啊，秋天正是菊花盛开的时候，怎么会像一般的花到秋天就凋落了呢？于是他就在诗后面又填了两句。“黄花不比秋花落，说与诗人仔细吟。”然后他就很潇洒地走了。过了一段时间他因为一些事情被贬到广州，做团练副使。在那个时候也是他比较落寞的时候，没有事情的时候他就在花园里边散步。当时正值秋天，结果他忽然发现在秋天居然也真的有菊花的花瓣落了一地。这时候他想起了当时他的那一首诗，觉得怎么样？很惭愧。我们看苏轼他从小就非常的勤奋，苦读书，已经读了很多的书，他非常的有才学，在文学艺术方面都这样有成就的人，但是也有他不清楚不完全明白的事情，也会有疏漏。那我们呢？我们能不能跟苏轼这样的大文学家比呀？我们知道的更少，所以我们能不能对自己很满足啊？我们要常常保持一颗谦卑的心，向一切人、向一切事、向一切物去学习的一颗心。要有一个谦卑好学的态度。当你时时有一颗谦卑的存心的时候，就会怎么样？古人讲：“满招损，谦受益”。如果当你的朋友们、同学问你问题说：“你知道做人最重要的是什么吗？”你要怎么回答他？你要根据什么？或者有人问你：什么是善？什么是恶？我们要交什么样的朋友？你要如何回答他？我们要根据什么来回答他？要根据什么？是不是你自己随便想一想就回答？可能你对事情还没有判断清楚，你还没有了解清楚，你的学习还没有透彻。那我们要依据什么呀？就不要根据自己的判断，根据自己的想法去告诉别人，这样很容易对别人造成误导。因为我们的人生学习得还很不够，了解得都很不够，我们的判断力是很有限的，智慧也是有限的，所以，我们回答别人要依据圣贤人的经典。为什么要称为“经典”，知不知道？为什么会称为经典？我们看地球上都有什么？经线，都有纬线，经和纬是什么？是标准。我们要确定一个地方的地理位置比如说哈尔滨，在地球的经度是多少？纬度是多少？它是一个标准，是不变的标准。所以，经典之所以被称为“经”，是因为它是亘古不变的真理，他不会因为时间而改变。所以我们依据经典来回答同学，回答别人，帮助朋友的话就不会有什么错误。它是我们圣贤人智慧的结晶。那我们要根据哪一本呐？我们现在学习的是哪一本？就是这本弟子规。我们要解答同学的问题就依据圣贤人的经典，依据这一本弟子规来判断，判断是非善恶。所以我问同学们，刚才我问什么问题了？如果你的朋友问你什么？对，什么是善呢？根据什么去判断一个人是善人？根据什么？（根据经典来判断一个人。）经典都告诉我们什么？做人最重要的是什么？做人最重要的一件事情。（做人最重要的一件事情就是存心。）什么样的存心？请坐。来。（我觉得应该是孝敬父母。）好，给她掌声鼓励，请坐。看，你这样才能帮助别人。弟子规当中首先说了：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信”。做人首先最重要的是要孝顺父母，要抓住根本。所以别人告诉你说做人最重要的是什么什么，说了一大堆没说孝，他说的正不正确？对不对？我们学了弟子规就有足够的判断力。做人首先是要孝顺父母，孝顺父母是一个人德行的根本。所以孝经当中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是德行的根本。所以我们看一个人，我们要交朋友，判断他是善友还是恶友，我们要看他，首先看他什么？（看那个人有没有孝心，孝不孝顺父母。)哎，我们要看他孝不孝顺父母。如果他不孝顺父母，这样的人我们能不能跟他做朋友呀？（不能。）为什么？（因为他首先不孝顺父母，跟我们更不能好。）他们都能背信父母，将来也会背信朋友的。所以，我们首先守信，要对谁守信？（要对父母守信。）哎，首先我们要对父母守信。对父母守信就是要孝顺父母，遵守这份信义。好，请坐，非常好，给她掌声鼓励一下。所以我们学了经典、圣贤教诲，学了弟子规，我们是非常有福分的人。因为我们有了判别是非善恶的一把尺子、一个标准。我们会清清楚楚、明明白白地，我们知道如何抉择：哪些事该做，哪些事不该做。明朝的大儒方孝孺曾经说过：“言，发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼。其发也可不慎乎。”再说一遍。“言，发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼。其发也可不慎乎。”人言，说话语言，“发乎口”，就是从嘴里边说出来，话从口出；“为臧zng为否p”，就是我们要看它这句话是好话，还是坏话，“否”是不好，“臧”是好；“加乎人”，如果加在别人的身上，“加乎人，为喜为嗔”，会让人欢喜，还是会让人生气呀；“用乎世”，用到这个世上，“为成为败”，就是一言兴邦，一言丧邦，会让一个国家兴旺，还是让一个国家从此灭亡，“为成为败”，会成功还是会失败；“传乎书”，如果这个语言用文字传下去，“为贤为愚”。所以“呜呼。其发也可不慎乎”，所以说话又怎么能不谨慎呢？要谨言慎行。所以，你看古人说一句话他要考虑这么多的后果。好，这是“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。我们先休息一下。我们接下来学习下面一句，“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。事情不是很合乎义理都不要轻易地去承诺、许诺，去答应别人，否则就会进退两难。古人把信用看得比生命都重要。所以事情都不是很恰当的时候，就不会随便地去承诺。如果一个人很轻易地、很容易地就随便许诺，这样的人也是很容易、很随便就失信的人。这样的人我们都要谨慎接触，要敬而远之。同时我们也要告诉自己不要做这样的人，我们要一言九鼎。你看，比如说上堂课赵老师跟大家讲衣架的故事。那个同学他把衣架弄坏了，让你不要告诉老师，你这时候要不要答应他？（不要。）如果你答应他就会“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。因为他不符合义理。什么叫义理？义是道义，理是道理。不符合道义，没有道理的事情，这样的事情我们都不能答应别人。答应别人你做也不对，不做也不对。而且也不要在没有考虑清楚的时候，很轻易地答应别人。有一个小朋友他上小学一年级，有一天他很高兴，就拿了一支新铅笔给他的同桌：这支铅笔送给你。他的同桌接过铅笔特别高兴，然后把铅笔削一削就拿来用了。第二天这个同学就跟同桌说，你今天跟不跟我玩？这个同桌就说，我今天不跟你玩。然后他说什么？那你把铅笔还给我。我们干没干过这样的事呀？（没干过。）没干过。他这样做会有什么样的结果？好，请你说。（会让人觉得他不守信。)会让人觉得他不守信。好，给她掌声鼓励一下。会出尔反尔。（还会让同学们什么事都不会让他干，觉得他一点都不讲信用，什么事都不让他干，老师知道了也不会让他干一些重要的事情的。）好，掌声鼓励。他应不应该再要回来了？为什么？来。（不能再要回来了，因为你把这个东西送给别人了，别人已经是这件东西的主人了，你已不是这件东西的主人了，所以不能再把它要回来。）对，这个东西已经不属于你了，你没有这个权利再要回来了，是不是？好，掌声鼓励一下，请坐。我们送给别人东西的时候，我们就要先考虑一下，要考虑些什么？来。（要考虑过后自己不能再要回来了，还要考虑如果你要回来之后别人的感受。）好，要考虑你以后会不会后悔，是不是？你是不是真的愿意把这个东西送给别人？好，请坐。还有呢？还要考虑什么？你是不是真的有这个能力去做到这件事情？你在许诺别人的时候，你要看看你有没有这个能力，你是否真正能够做到。如果到时候你答应别人的事情你做不到，你就真的“进退错”。还有我们还要注意，古人告诉我们：“盛喜时勿许人物，盛怒时勿答人书，喜时之言多失信，怒时之言多失体”。就是你非常高兴的时候，千万不要在这个时候随便答应要给谁什么东西。盛怒的时候，特别生气的时候，“勿答人书”，这个时候千万不要怎么样？说一些伤害别人的话。“答人书”就是回书信，或要回应别人什么话，这时候说的话怎么样？大部分是气话。你很高兴的时候就很难考虑周全，就容易过后反悔，所以你在特别高兴的时候，你不要随便许诺，到时候你没有这个能力的时候就很难堪。一定在你心情很平静很理智的状况下去做决定。而且你在答应别人一件事情之前，我们还要考虑什么？这件事情学校让不让？是不是符合校规？老师让不让？刚才讲衣架的故事，可不可以欺骗老师呀？那都不可以呀。比如说同学找你，比你小的同学：大哥哥谁谁谁欺负我，你帮我去出出气，你帮我打他一顿。你要不要这时候仗义行侠，打抱不平，要不要？这时候能不能答应他？这时候就不能逞一时的意气用事，这是违背校规的，是老师不允许的。有的同学说了：小明，这个作业我写不出来，你把你的作业本借给我抄一下。答不答应？（不答应。）违背校规。有的同学还有这样的状况，我今天很想吃一个冰激凌，可是我忘带钱了，借我一下，好不好？借我五毛钱、一块钱。可不可以？（不可以。）你都不知道他的爸爸妈妈让不让他吃，或者借我钱去做一些什么事情，这样做都不可以，都是“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。有一个同学，昨天是“六一”儿童节。有一个同学，另外一个同学就约他，说明天是儿童节到我家来玩吧，我们一起做游戏。他很高兴啊，盛喜很高兴，然后就答应了。结果回家以后爸爸妈妈不让去。怎么样？“进退错”了吧？“事非宜，勿轻诺”，我们首先要想想爸爸妈妈会不会答应？我们在答应别人之前，一定要先征得父母的同意。在学校要有老师的同意，然后还要符合班规，在班级有班规，在学校有校规，在国家呢？有法律，有法规，我们都要遵纪守法。如果不是这样的事情，都不可以答应，要拒绝。而且你在答应别人事情的时候，一个最重要的考虑，是这件事情你做，对他人是不是真有好处？是不是真正利益他人的？比如说这个衣架，如果答应他了，是不是真正对这个朋友好呢？你们是很好的朋友，是不是真正帮助他？如果你把作业借给同学抄，是不是帮助同学？那不是真正利益同学的事情。所以，我们要靠理智去判断，它是不是真正符合义理，是不是有道理的，是不是正确的，它有一个判断标准。我们以什么为标准啊？哪一本书？（弟子规。）一起说，大点儿声，哪一本书？（弟子规。）对，以弟子规为标准，符合弟子规的事情你才可以答应别人，你又能做得到。不符合的话，不要答应别人。有的人还承诺，爸爸妈妈我长大了以后，我要好好孝顺你们，为你们做什么做什么做什么。哎呀！承诺了好多事情，伟大的计划。结果他现在在家里连地都不帮父母擦一下，连碗都不帮父母洗。将来这样的许愿、愿望能不能落实？能相信吗？所以不能对父母发空愿，随便发空愿。我们要从当下开始做孝子，孝顺我们的父母，为父母倒水，为父母扫地、擦地、洗碗，给爸爸妈妈按摩。从这样点点滴滴的小事开始落实，开始做起。把自己的学业做好，让父母放心，去力行孝道。做人也不能够故意去欺骗别人。为了某种利益承诺别人，然后发空愿。这样做就是什么？“无心非，名为错；有心非，名为恶”。我们不可以故意地去答应别人一件事情，最后落空。而且做人也绝对不可以见利忘义。在古时候有一个叫赵柔的人，他当时在德行上，道德学问上都是非常有声望的，学识渊博，道德高尚。有一天他带着儿子拿着耕地用的犁去集市上卖。有一个人就问价格多少钱呢？他说：“二十匹绢。”用二十匹绢换一个犁，这个价格就谈好了。旁边有一个商人，觉得他卖得太便宜了，就说：“我用三十匹绢来换你这个犁。”当时他的儿子一想这样做就更合适呀，所以就想答应他。当时这位父亲就跟他说，做人怎么可以因为利益而违背信用呢？所以赵柔说：“岂可以利动心也。”他说这个价格我们已经答应别人了，怎么能因为有利可图而违背自己的信用啊！连动心都不可以。大家把这个经句念一遍。“岂可以利动心也”。（岂可以利动心也。）好。他说：“与人交易一言便定，岂可以利动心也。”他当时已经订好了二十匹绢，即使别人要三十匹，你看差多少是不是？差十匹呢，然后他不是一个犁，很多个耕地用的犁。（绢是什么？）绢是以前织布织出来的，可以制作衣服的这样的布料叫绢。你看赵柔当时他这样做了，他首先教化了谁呀？（儿子。）对呀，他的儿子。他的儿子，对他父亲教诲的这一句话会记多久？（一生。）对，一生他都会记在心里，都不愿意去违背，都不会因为有利可图而违背自己的信用。所以看一个人是不是真正的有学问，要看他什么？是不是孝顺父母，是不是恭敬老师，是不是讲信义，不见利忘义。“将加人，先问己；己不欲，即速已”，所以我们要请求别人什么事情的时候也要看看对方能不能承受。你要提出的要求也要看他符不符合义理，不要让别人为难。别人不容易做到的事情你要不要去求他做？不要。我们要不要因为喜欢什么东西而去要求父母？一直在那里恳求：妈妈妈妈给我买吧。这样好不好？对，这样做会让父母很烦恼。你要想想这件事情应不应该做，你该不该答应别人，还有你该不该向父母、向他人提出请求，求别人答应你。如果不应该做的事情就不要要求别人，以免让我们的父母长辈为难、烦恼。下面一句“凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊”，说话要很清楚、很缓慢。我们同学在门口签到的时候，同学们吐字大部分都非常的清楚。最开始的时候，有的同学他说老师我叫什么什么，本来第一次见面老师就不知道你的姓名，老师很想知道，但是有的同学说话声音很小，说得不清楚，又说得很快，别人怎么样？很难听清楚，很不容易。所以还是应该念念为别人考虑的心，要“重且舒”，让别人听清楚、听明白你说的是什么。那你们记不记得有一个游戏，传话的游戏。告诉别人一句话或一个词语，结果传到最后变成什么？跟第一个人一不一样？（不一样。）基本上大部分不一样。什么原因呢？（其中的几个同学给别人传达的时候不清楚，然后别人误解了是别的字，然后到下一个同学嘴里也是不一样的。）对，传达的不清楚到最后就不一样了。好，给她掌声鼓励一下，请坐。这是一个游戏，还没有什么后果。但是如果是我们办一件事情，在一个团体当中，你话没有说清楚，结果可能你办的事情跟别人交待给你的就不一样，或者你传达的事情，传达的别人没听清，结果就不一样，很可能这件事情错了，造成的后果有时候是不能收拾，有的时候这件事情就要重新来做，结果耗费了大家大半的时间。时间和精力都不成正比了，是不是？有没有这样的事？好。（有的时候警察抓小偷，要是第一个警员告诉下一个告诉错了的话，小偷就抓不成了，就让他们逃了。）这样的时候后果就更严重了，都影响到社会治安了，是不是？好，请坐。（如果在医院的时候，病人对医生传达的病情，如果医生给听错了，治疗的时期就会混乱，然后病人的病情就会严重。）这样的结果都危及到一个人的生命。好，请坐。所以说“凡道字，重且舒”是不是很重要？非常重要。所以说话要不要谨慎？（要。）说话也要学习，也要练习呀。所以过去我们讲“父母呼，应勿缓”，爸爸妈妈交代你的事情你都要重复一遍，确认你听到的事情跟你爸爸妈妈交代的事情是一样的，是一致的，你再做，这样就不会出错了。那如果我们做传话游戏，比如说第一个同学跟第二个同学，第一个同学说完了之后，第二个同学问你说的是什么什么吗？重复一遍，他说是的。下一个再重复一遍，最后错误的可能性就怎么样？就会大大减小了。在一个团体当中这样的时候，事情办起来就会比较顺利，就不会那么容易产生误会，造成整个事件的失败。那么我们说话要注意：首先我们在说话的时候要“问起对，视勿移”，你眼睛要看着对方；然后你“凡道字，重且舒”，每一个字吐字要清楚、要缓慢。如果你说得很快别人就很难听清楚。还有如果你吐字不清、含糊，别人也弄不明白你在说什么，要“重且舒”。而且你在说话的时候，你的行仪要落落大方，要“立端正”。“步从容，立端正”，到前面来要“揖深圆，拜恭敬”。声音要很悦耳，要好听，音量要适中， “尊长前，声要低；低不闻，却非宜”，声调要中庸之道，说话还要有重点。 现在同学们全体起立，我们就做到“凡道字，重且舒”。因为经常读诵经典就可以训练我们说话、吐字能够做到很清楚，能够不急不缓。而且我们的气质，跟人说话的时候也会落落大方，淡定从容。好，“立端正”，我们共同背诵一遍弟子规“总叙”。预备，齐。（弟子规。总叙。弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。）好，“问起对，视勿移”，同学们在背诵的时候眼睛都在看着老师，很有定力。好，请坐。在家里父母交代你的事情，和在学校里老师交代你的事情，你都要怎么样？重复一遍。然后准确无误，你再去做。现在谁愿意跟老师配合一下？来，起立。比如说你叫小红，妈妈叫你了，“小红”（哎！妈妈我来了。）再说一遍，声音要洪亮。（哎！妈妈我来了。）好，然后跑到这里来。（妈妈请问你找我有什么事吗？）“这个厨房的地，有点不干净，你可不可以把地扫一下呀？”（好的妈妈，是让我把厨房的地扫干净吗？）“是的。”你看他说话就比较清楚。好，再说一遍。“厨房的地有点不干净，可以把它扫一下吗？”（好的妈妈，是让我把厨房的地扫干净吗？）“啊，是的。”你怎么说？（好的妈妈，我这就去做。）给她掌声鼓励一下，请回。当你这样做的时候，首先听清楚了长辈交待的事情，然后又重复一遍，那爸爸妈妈还有老师、长辈就会对你很信任。当我们做完之后还要怎么样？回馈一下。“妈妈我已经做完了，您看可以吗？”“这样做可以吗？”我们说话关键还是什么？最重要的是什么？还是我们这颗存心。要常存一颗恭敬心。“诚于中，形于外”。当我们对人很恭敬，自然就会“凡道字，重且舒”。那么我们对事很恭敬，我们就会“凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊”，就会很认真地把这件事情复述下来，把它重复一遍，把它说明白，讲清楚。好。接下来“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”。“彼说长，此说短”