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浙江大学硕十学位论文黄宗羲经济伦理说及其历史影响 摘要 在中国传统经济伦理思想史上，明清之际的大思想家黄宗羲有着重要和特殊 的地位和作用。本文在大量搜集有关文献资料的基础上，探索黄宗羲经济伦理学 说的传承与创新，分析了传统儒家经济伦理的基本立场、黄宗羲经济伦理思想的 主要观点及其对区域商业文化的历史影响和贡献。 本文共分四章。 第一章主要是分析了经济与伦理的关系及传统儒家经济伦理学说的主要观 占 ， 第二章阐述了黄宗羲经济伦理学说与传统学说的相承关系。特别是孔子儒学 义利观、民本思想和浙学中重商的传统和事功学派的功利主义思想的积极影响； 第三章主要是分析了黄宗羲经济伦理学说主要观点及突破，特别是“工商皆 本 的思想、私利与公利相统一的观点、经济伦理学说的民本性特征； 第四章主要以黄宗羲经济伦理思想与地域经济文化相互作用为切入点，阐述 了黄宗羲民本经济学说意义及对区域商业文化观的影响( 以宁波为例) 。 关键词：黄宗羲，工商皆本，民本经济伦理，历史影响 浙江火学硕十学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 a b s t r a c 七 a m o n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nt h e o r i s t ，m i n g q i n g sh u a n gz o n g x ie n j o y e d ai m p o r t a n ta n ds p e c i a lr o l eo ne c o n o m i c ，t h et h e s i sw h i c hb a s e do nw i d ec o l l e c t i o n o fd o c u m e n t sa n dm a t e r i a l sr e l a t e di se x p l o r i n gs u c c e s s i o na n di n n o v a t i o no fh u a n g ：j 乙o n g x i st h e o r yo fp e o p l e b a s e de c o n o m i c s ，w h i c hl e a d st of h n h e rd i s c u s s i o n so ft h e r e l e v a n ti d e a so ft r a d i t i o nc o n f u c i a n s ，h u a n gz o n g x i st h e o r y f u r t h e r m o r e ，t h e h i s t o r i ci n f l u e n c ea n dc o n t r i b u t i o nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r yo nt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s f i r s tc h a p t e rh a v ee l l b o r a t e dt h ei n t e n e l a t i o nb e t w e e ne c o n o m ya n de t h i c ，t h e m a i ne c o n o n l i cp o i n t so ft h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s s e c o n dc h a p t e ri se x p l o r i n gt h es u c c e s s i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r y a n dt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s e s p e c i a l l y h ei n h e r i t e dc o n f u c i u s c o n c e p t i o no f r i g h t e o u s n e s s v e r s u sp r o n t a b l e n e s s ，t r a d i t i o n a lc o n f h c i a np e o p l e b a s e dt h o u g h t ， m e r c a n t i l ea n du t i l i t a u r i a ni d e a so fz h e ji a n gs c h 0 0 1 t h i r dc h a p t e rh a v en a r r a t e dh i ss t a n d p o i n ta n db r e a k t h r o u g h ，i np a r t i c u l a r t h e s a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r ) r t h ev i e w p o i n to fs e l f i n t e r e s tr a t i o n a l i t y a n dt h ep e o p l e b a s e dt h o u g h ti nh i st h e o 哆 f o u r t hc h a p t e re l a b o r a t e di n t e r a c t i o n a li n f e c t i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i ，s t h e o r ya n dt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e ，w h i c hl e a d st of u n h e re x p l o r e d s i g n i f i c a n c eo fh u a n gz o n g x i st h e o r ya n dt h ei m p a c th u a n gz o n g x i st h e o r yo n t h er e g i o n a le c o n o 血ct h e o r ya n dv i e w s ( n i n g b of o re x a m p l e ) k e y w o r d ： h u a n g ：；犯n g x i ，t h es a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r y ，p e o p l e b a s e d e c o n o m i ct h e o r y r e g i o n a lc u l t u r e ，h i s t o r i ci n n u e n c e 浙江人学硕十学位论文 黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 前言 黄宗羲，字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人，生于明万历三十八 年( 1 6 1 0 ) ，卒于清康熙三十四年( 1 6 9 5 ) ，是我国明末清初的杰出史学家、思想 家。明亡后，隐居乡间，著书讲学，是明清浙东学派中的代表人物。他著作颇丰， 有六十余种，一千三百余卷。黄宗羲涉猎甚广，经史百家，天文地理，无所不通， 特别在史学研究上为人所称道。他立足民本，强烈抨击封建君主专制制度，被称 为中国思想启蒙第一人。 近年来，随着市场经济的发展和“浙商”群体的兴起，对于浙江区域文化传 统的研究逐渐受到重视。在对浙学代表人物黄宗羲的研究中，我们发现黄宗羲不 仅在史学、哲学上有重要的成就，他在经济伦理学上也卓有建树，他提出“工商 皆本”及减赋均田等其它经济观点，对后世产生了积极的影响。通过研究与分析， 我们对于黄宗羲有关经济伦理方面的现实意义也有了新的认识。关于经济伦理学 说可以说在是一门比较新的研究门类，我国经济伦理学的发展是伴随着改革开放 而逐步发展的。2 0 0 0 年、2 0 0 1 年和2 0 0 2 年召开了三次全国性的经济伦理理论研 讨会，初期的相关研究主要还是围绕现阶段市场经济条件下的针对经济生活中的 道德问题的经济伦理学研究，侧重于西方经济伦理学、马克思主义经济伦理思想、 邓小平经济伦理思想等研究。近几年，对于中国传统思想中的伦理思想研究也渐 成热点。事实上，国外特别是东亚对于儒家传统经济伦理思想一直是比较注重的。 日本著名的企业家涩泽荣一曾写过论语与算盘一书，该书系统地阐明了儒家 的经济伦理思想，强调在工商活动中要把“义”( 论语) 和“利( 算盘) 紧密 结合起来爿能获得成功。国内这几年传统经济伦理研究的成果是相当多，如孔子 的经济伦理思想研究、管子的经济伦理思想研究、儒家经济伦理的产生和演变等。 相比而言，目前对于黄宗羲的经济伦理思想研究相比还是不足的，更多的研 究是关注其政治思想研究、哲学、史学研究方面。从经济伦理思想研究来看，主 要还是围绕着以“工商皆本”学说为核心的经济观点的分析为主，对产生这些理 论的文化传统与现实土壤的联系则相对不足。黄宗羲经济伦理学说目前的研究成 果主要表现在三个方面：一是黄宗羲经济伦理学晚的观点分析，如吴根友先生的 “工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破黄宗羲经济思想现代意义的再诠 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 释；一方面是根据社会商业发展脉络与黄宗羲经济伦理学说之f 、日j 的关系加以展 开，这方面的研究相对丰富一些，如戴光中先生的明清浙东学术与宁波商帮发 展；孙善根先生的宁波商帮崛起的传统文化因素等；三是对黄宗羲的经济 政策主张方面的研究，如这几年为人所熟知的黄宗羲定律等。在对黄宗羲经济伦 理方面的研究中，对于其学说也有着不同的评价，如经济学家胡寄窗在对中国经 济思想史研究当中，对黄宗羲的“工商皆本 论极为赞许，认为其彻底否定了以 工商为木的传统观点，符合当时的社会发展；有一些学者专家则有着不同的观点， 认为黄宗羲的经济伦理思想并没有代表市民阶层，依然属于封建地主阶级经济思 想的范畴，如徐定宝教授就认为应对黄宗羲的经济思想做出实事求是的评价，既 要肯定黄宗羲的创新性，也要看到他在经济方面的局限性和不足之处。我们知道， 明清之际是以批判宋明理学为旗帜，以经世致用为宗旨的实学为主流思潮，而黄 宗羲是其中的主要代表人物。可以说，黄宗羲的相关经济伦理学说是其哲学思想 在经济领域的体现。他的相关理论主要收录在他的著作明夷待访录中，全书 论述了黄宗羲关于政体、教育、阳制、兵制、财制等多个领域的观点。本文以此 为基础，试图从黄宗羲经济伦理学说的传承及后世影响作为切入点，探讨了黄宗 羲经济伦理学说的思想渊源及与商业传统文化之i 日j 的关系，从新的角度来加以分 析，以便更好理解黄宗羲经济伦理学说及其现实意义。 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 第一章传统儒家经济伦理学说的主要观点 一、经济伦理的概念 ( 一) 何为伦理 在中国，“伦”、“理”二字出现是非常早的，尚书、诗经、易经等经 典中都有涉及，而“伦理”一词则最早出现在中国儒家经典著作礼记乐记 中。大约在西汉初年，“伦理”一词已具有现在普遍的含义而受到广泛使用，即 “伦理”指的是人与人之间相互关系中最基本的道德规范和准则。 中国自古以来即为礼仪之邦，极为重视“人伦”。儒家认为“人伦之道是 封建社会秩序的基础，是古代儒家的最基本概念之一。孟子就有“人之有道也， 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父 子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”1 的说法。儒家把夫妇、 父子、兄弟、君臣、朋友五种最具典型性的人际关系归纳为“五伦”，集中地体 现了中华民族二千余年来的道德文明，至今仍然影响着人们的行为和社会习俗。 正所谓“人伦睦，则天道顺”。 ( 二) 经济与伦理的关系 所谓经济伦理，就是人们从事经济活动所必须遵循的伦理道德的基本准则， 它涉及的领域是人类的经济活动，然而关注的问题是伦理。伦理思想也不是一般 的经济伦理道德，而是其根本原则、核心和精髓。 自古以来，经济与伦理之间的关系就是非常密切的，可以说是不可分的。人 生存和发展的前提是发展物质生产和交换活动，必然会产生经济往来。从事生产 活动的人，是充满人文伦理精神的主体，在生产经济活动中必然遵循着一定的社 会普世的道德价值。但经济伦理的概念和系统学说自近代方才产生。现代经济伦 1 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂了注译之盂了滕义公卜i ，太白文艺版礼，1 9 9 7 年4 月第1 版， 2 7 l 贞。 3 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 理学的先驱是2 0 世纪德国思想家马克思韦伯，他明确提出“经济伦理”的概 念。他认为，资本主义精神是新教伦理创造的，这种精神和道德力量甚至比单纯 鼓励资本积累重要得多。韦伯的观点无疑认为伦理精神在物质发展中具有很大的 力量，有着重要的作用。简而言之，伦理学也可以称为研究道德规范的学说，而 “经济伦理学 兑是一门研究经济制度、经济政策、经济决策、经济行为的伦理合 理性，并研究经济活动中的组织和个人的伦理规范的学科”。1 伦理与经济之i 、日j 的关系一方面天然结合，一方面又具有矛盾的一面。近代西 方古典经济学奠基人，1 8 世纪英国著名的经济学家亚当斯密，在他的两部代 表作道德情操论中，分别提出两种观点。在道德情操论中，斯密认为人 性本善为自订提，认为人类道德的源动力为人们对于他人的同情；而在国富论 中，如中国的荀子一样，他又秉持人性本恶的观点，认为人类经济发展的动力来 自对个人利己主义的利益追求。这表明道德与经济之间存在着一种人类经济发展 与人类的道德伦理中的内在联系和矛盾的关系。 二、传统儒家经济伦理学说的主要观点 一般认为，儒学的发展经历了四个阶段：孔子丌创的先秦原始儒学、董仲舒 为代表的汉代儒学、以程朱理学为标志的宋明新儒学、西学冲击下的现代新儒学。 而儒家经济伦理思想的发展也是伴随着这四个阶段而相应变化的。黄宗羲经济伦 理学说从根本上来讲是对儒家学说的一种补充和革新，他无疑从先秦儒学、汉代 儒学、宋明新儒学等吸取了营养，并加上自己的创新，最终形成他自身的经济伦 理观点。在此，我们首先简述一下明末以前儒家关于经济伦理的一些主要观点： ( 一) 义利观上的基本态度 “义利之辨”是中国伦理思想史上的一个核心问题。义者宜也，指的是合乎 社会道德规范的行为，“利”则指的是指利益或者功利。论语中说道：“君子 喻于义，小人喻于利”2 ，如此确立了基本的义利观。义和利的问题，就是道德 一般准则和物质利益追求之间的关系问题，即何者为重，何者为轻；何者为先， 1 见刷中之、高忠珠，经济伦理学，华东师范大学h 版社2 0 0 2 年版，3 贞。 2 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语孟r 注译之论语阜仁，太白义艺版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，3 l 负。 4 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 何者为后的问题。 “义利之辩”是中国传统文化的重要内容，各个阶段的重要思想家对此都有 论述。在先义后利、重义轻利，还是先利后义、重利轻义的问题形成不同的答案。 传统的“义利之辩强调“义以为上”。论语中言道： “君子义以为上，君 子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 1 ，孔子认为“君子义以为质，礼以 行之，孙以出之，信以成之。君子哉! ”2 。君子与小人在义利观上区别是显而易 见的，“小人则以身徇利，士则以身徇名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下” 我们应该注意在确立“义以为上”的基本准则的同时，同时也要注意到孔子 并不否认利的合理性。孔子讲：“富与贵，人之所欲也”、“邦有道，贫且贱焉， 耻也”；孟子同样也认为“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子， 乐岁终身饱，凶岁免于死亡”4 ，他强调虬匾产”对于仁政的重要性。 先秦儒家主张的是见利思义，以义导利，进而义利兼得。如不可，则以义为 上。大家熟知的孟子的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”5 ， 正是这种观点的表示。 ( 二) 本末观上的基本立场 儒家是非常重视封建等级秩序的，由此形成一套等级的思想学说。孔子曾讲 如果贵贱无序的话，则不可以称之为国。所谓刑不上大夫，礼不下庶人，各个 阶层与之相应的礼和社会关系都相对固定的，也就是延伸至后来的“君君，臣臣， 父父，子子”，由此主张稳定的社会秩序和家族观念。名正言顺，名之不顺，言 则不顺。在社会关系和正名中，都各自包含着特定的社会责任与义务。因此必须 使之名与实符，各自具有不同的责任与义务。如果违反了，就将导致社会秩序的 1 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂子注译之论语i ；f 1 货，太白文艺i j 版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，1 6 4 页。 2 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语孟子注译之论语l i 灵公，太白文艺出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 1 4 2 贝。 1 见盂庆祥、关德民、孟繁红、段彦荣、李傈f 仁_ 二十二予详汴伞译之庄子译沣骈拇，黑龙江人民 版社，2 0 0 n 年1 月第l 版，1 3 0 贝。 4 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语孟子沣译之孟子梁惠上上，太白文艺出版 ，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 9 7 贞。 5 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂了注译之盂了告了卜，太白义艺版社，1 9 9 7 年4 月第1 版， 3 7 9 贞。 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 紊乱。论语中记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子日：非 吾徒也，小子呜鼓而攻之可也! ”1 ，季氏超越其身份等级而“富于周公”、致 使“鸣鼓而攻之”。由此可见一斑。 同样，儒家也非常重视等级制日订提下相应的经济等级制的建立。根据这一经 济伦理思想和自然经济社会基础的客观情况，中国传统封建制度将社会划分为 “士农工商”四大等级。士居首为尊，农居二为本，工商居后为术。同时主张 社会分工应该世袭化，禁止竞争逐利。这一基本的经济伦理思想，在二千余年来， 一直影响着中国社会的基本格局和价值导向。 “士农工商”的排序并不是一开始就是如此，它更多的是统治阶级的需要， 古代士农工商等级制本质上是儒家思想在社会经济秩序上的体现。春秋毂梁 传记载了“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民”2 ，从先后顺序 上来看，“士商工农”四民之中，士排第一、商排第二、农排第三、工排第四； 并无后来所包含的社会地位的意义。 就现有文献来看，历史上最早确定“士农工商”排序的是春秋时期齐国的 管仲。管子- 小匡中有“士农工商”的说法，在管子一书中也专门有“士 农工商”一节。从此，“士农工商”的说法就相应固定下来。在儒家看来，士乃 读圣贤之书，明理而治天下，商人则惟利为上，重利轻别，农工两者则处其间。 其中农民安土重迁，老实本分，故排在工之上。因此可以这样说，这种士农工商 的等级制度，实际也是儒家德治思想在社会秩序上的一种体现。在这种思想的指 导，封建社会长期实行重农抑商的经济政策。即“重本抑术”的经济政策。在这 里，“本”指的是农业生产，“木”指的是商业流通。 ( 三) 经济伦理观的演变 “内圣外王”之说首见于庄子天下篇中：“圣有所生，王有所成，皆原 于一。此即“内圣外王之道”3 。“内圣外王”简而言之，“内圣”就是修身养 德，是对人的内心道德的要求；“外王”就是人的政治理想或责任，通常谓之齐 1 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂了注译之论语先进，太白文艺版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，9 6 页。 2 见承载撰，春秋毅梁传译注，j ：海古籍出版社，2 0 0 4 年4 月，4 3 6 贞 1 见盂庆祥、关德民、盂繁红、段彦荣、李葆华，_ 二i - 二了详注全译之庄了译注，黑尼江人民版社， 2 0 0 3 年1 月第l 版，5 3 l 贞。 6 浙江人学硕士学何论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 家、治国、平天下。儒家学说基本精神可概括为“内圣外王之道”。因此，二千 年来，儒家各个阶段始终围绕着“内圣外王”之说而变化。它是一种完美的人格 理想和社会政治理想的统一。 “内圣外王”在孔子儒家中是相互有机统一的。孔子说“修已以安人”1 ， 在孔子看来，作为修已的内圣是指德性的完善、是根本，而作为安人的外王是“为 政”，是目标。只有加强内在的仁与道德修养，才能够达到齐家治国平天下的外 王之目的。相反，作为根本和基础的内圣也须在外王的理想中才能充分实现其价 值。两者是相辅相成，不可分的。“内圣外王”的统一是儒家追求的最高境界。 然而，儒家“内圣外王”的思想在孔子之后开始了分化，孟子和荀子分别成 为了后世儒家“内圣 与“外王”二个传统的代表人物。孔子死而儒分八派，其 中最著名者为两大派系：一是曾子、子思传之孟子的思孟学派，重心性，侣道德； 孟子重内圣，养浩然之气，视仁义为最高道德典范，但并不轻外王。二是子夏而 创之西河学派，重外王，重经世济用。该派传入稷下为齐学，又传之荀子。荀子 为集其大成者。到宋代，儒学以理学的形式得到了复兴，思孟系的心性之学被 视为儒家下统而得发扬光大。以程朱理学为代表的宋明新儒学，强调内圣为本， 外王为术；以内圣涵括外王，以内圣心性之学为基础。其结果实质上是以内圣取 代了外王，片面强调道德化。由于程朱理学成为宋明时期的主流意识形念，以荀 子为代表的、强调儒家学说中的实践性的儒家外王一系则在后世被视为异端。从 一定意义上说，宋明时期反对币统理学空谈心性、倡经世致用的浙东学派则是儒 家外王之传统的继承和发展。 儒家传统中内圣与外王的差异，到了宋代以后则更为突出地表现出来。这一 差异同时也反映在宋明理学和浙东学派的基本经济伦理观上。 1 重义轻利和重理轻欲，是宋明理学经济伦理学说的基本观点。 儒家自孔子一直是主张重义而不轻利的，从总的方面来讲，孔子儒学在某种 程度上是主张义利兼顾的。在肯定义的同时，也强调了的利的客观性和合理性。 但从主流来看，自孟子以降，内圣之学渐成主流。及至宋明理学，发展到其顶峰 而至极端，则是理学所强调的重义轻利和重理轻欲，正所谓“存天理”、“灭人欲” 是也。如果说孔子儒学在义利观上足相对平衡的话，宋明理学则在义利观上完全 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂r - 注译之论语宪问，太白义艺版礼，1 9 9 7 年4 月第1 版， 1 3 6 贞。 7 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 失去了平衡。 其实孟子的思想己开始向重仁义而轻私利的方向发展，他提出：“何必日利? 亦有仁义而已矣”1 ，西汉时董仲舒的“f 其谊不谋其利，明其道不计其功”论 点对后世影响深远，国人也就羞于言利了。而宋明理学研于天道而疏于人道，重 哲理思辨而突视人伦，则强化了重义轻利的价值取向。 “理欲”之i 日j 的关系是义利关系的另外一种深层次表述。理与义是同类，欲 与利相联系。自理学兴起，“理欲”之辨实际上是“义利之辩”的深化和发展。 宋明以来，程朱理学成为官方哲学。理学家主张“存天理，灭人欲”，在一定程 度上阻碍了商品经济的发展。 2 以功利主义为特色的浙东学派相关经济伦理学说是对于儒家正统经济伦 思想的重大革新。 中国从先秦开始，经济伦理观点上亦有一种功利主义的传统。其来源可上溯 至管子。管仲认为只有“仓禀实“才可知礼节。墨子则有着更为鲜明的的功利主 义的观点。墨子经上说：“义，利也”。当然墨子之利有所特指：“仁人之 所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”2 。墨子之义利观 认为义与利是相统一的。他所指的利是天下之利，即是公利而非私利，而是最大 多数人的利。韩非子则走得更远，他认为一切的社会关系，都足出于“计算之心”。 同时以为国家赏罚、法令的依据是人之趋利避害的常情，因此在某种程度上否定 了道德规范对利的制约。这于墨子“交相利”、“义，利也”的理论无疑大不相同。 我们可以发现功利主义观点与儒家主流的义利观是有所区别的。主流的义利 观更偏重于义，当二者发出冲突时，要以义为先，舍利取义。而功利主义更偏重 于利，当然在对义的尊重上基本上于传统儒家是一致的，只是对利的强调程度上 则完全不同。 先秦儒家现实主义的代表人物荀子传统上作为“外王”的代表，同孟子的“内 圣”有着不同的取向，影响了后世儒家。而以“经世致用”的学术主张及“工商 皆本、义利并重”的经济伦理思想为主张的浙东学派诉是这一传统影响下的结果。 浙东学派的相关经济伦理观点将功利主义的理论更是发展到一个新的阶段，而其 1 见机鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂子注译之孟子梁惠 ：上，太白文艺出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 8 5 页。 2 见辛志凤、蒋下斌等，_ 二f 二子详沣伞译之墨子译注兼爱中第十五，黑龙江人民 版礼，2 0 0 3 年1 月第1 版，8 6 贞。 浙江人学硕七学位论文 黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 中尤以陈亮、叶适、王阳明、黄宗羲最为突出。其主要观点对后世影响深远。 ( 四) 在消费等经济领域的伦理要求 在社会分工上强调以农为本，劳作有时；物质追求上强调有度和符合伦理道 德；商业往来强调诚信至上；社会消费上崇尚节俭。中国占代经济伦理学况是同 中国封建社会自给自足的小农经济相适应的，它适合了当时的社会发展。在生产 上强调以农为本，劳作有时。同时中国人历来强调“生财有道”，必须在符合社 会伦理道德的准则下追求物质，爿是合理的。所以孔子讲“富而可求也，虽执鞭 之士，吾亦为之”。 中国是个自占讲究诚信的国度。而经济来往中，诚信尤其重要。孔子说：民 无信不立”，正所谓“一诺千金”。这其实是中国古代商业发展的首要原则。信 的根本其实在义，信义是不可分的，背信则弃义。今天有所谓老字号，其实是在 长期的经营中坚守诚信而获得认可及尊重的缘故。 俗话讲“由俭入奢易，由奢入俭难”，我们中国历来以勤俭为美德。孔子说： “礼，与其奢也，宁俭。”孔子特别反对奢侈，认为“奢则不孙，俭则固，与其 不孙也，宁固”2 。意思是说，奢侈就会骄纵，保持节俭才能够长久地坚持仁德 的品质。当然，传统的经济伦理观念是与封建等级观念相适应的，财物之多寡及 分配应与社会等级地位相适应，这反应了时代的局限性。 除了上述一些儒家传统的主要经济伦理观点之外，还有一些观点对后世也有 着深远的影响。如孔子的平均主义的分配观，孟子的劳心者与劳力者的分工观等。 但总的说来，以义为主的德性主义与以利为主的功利主义是两条主线，在历史上 或纷争或相融。从本章的论述也可以看出，以义为上，重义轻利和士农为本，工 商为术是主流思想，在社会发展中居主导地位，这也是传统经济伦理观上的基本 特征。 1 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语孟子沣译之论语述而，太白义艺f ；版丰十，1 9 9 7 年4 月第1 版，5 8 贞。 2 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂注译之论语述咖，太白文艺版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，6 6 贞。 浙江人学硕士学何论文 黄宗羲经济伦理。学说及其历史影响 第二章黄宗羲经济伦理学说的思想渊源及背景 探讨黄宗羲的经济伦理学说，应该从它的思想渊源及背景分析入手，才能充 分把握黄宗羲经济伦理学说的继承与创新的关系。黄宗羲不仅继承了孔子儒学中 “重义但不轻利”的观点，而且还直接受到继承儒家“外王”传统的浙东学派经 济学晚的影响，如南宋陈亮、叶适等人的精辟思想，都对黄宗羲的经济伦理学说 起到了指引的作用。黄宗羲的经济伦理思想，是在继承前人思想成果的基础上逐 渐形成、发展起来的，因此要研究他的思想，必须要追溯他的思想文化传统，以 及在大的社会背景下的社会现实和经济发展情况。更为重要的是，黄宗羲的优秀 之处在于他在这些前人的思想基础上加以综合创新，从而对于儒家经济伦理学说 的发展有着重要的贡献。他的“工商皆本、义利并重”的经济思想，对后世影响 深远，对于浙江地区尤其是浙东地区的文化特质有着潜移默化的作用。 本章主要从黄宗羲经济伦理学况的传承与创新方面入手来阐明黄宗羲的经 济伦理学说的思想传承脉络和社会背景，可以大致分为如下几点： 一、孔子儒学义利观、民本观及外王传统的影响 ( 一) 孔子儒学义利观的积极影响 传统上基本认为孔子是重义轻利的，这实际上是忽视了孔子对于利的基本态 度。前面我们已经论述过孔子以义制利，重义但并不轻利的基本观点。这种平衡 的义利观事实上在后世义的部分被过分强调，而利的部分被忽略。义利观是经济 伦理思想中的一条主线，对经济活动有着重要的影响。孔子的义利观事实上强调 了要用道德制约人们的经济活动，反对纯粹的功利主义。这种观点在当时及现今 具有积极的意义。黄宗羲作为儒学大师，充分吸收了孔子的哲学思想体系中的积 极因素。在义利观上，他在继承的基础上进一步发展了孔子的学说。他明确指出： “有生之初，人各自私也，人各自利也”1 。在这罩，他明确提出人性私利的合 理性。当然，他同时并没有忽视义的存在，他阐述了公义与私利等一系列命题。 见沈善洪主编、吴光执行主编，黄宗羲伞集第一册之明夷待防录原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，2 贞。 1 0 浙江人学硕士学位论文 黄宗羲经济伦理。学说及其历史影响 黄宗羲认为，政治的目的是“兴公利，除公害”。他的公私观仍然体现了传统儒 家的政治理想，如“大公无私”、“崇公抑私等特点。从中我们可以看出黄宗羲 义利观对于孔子儒学相关理论的继承和创新。 ( 二) 外王传统思想的积极影响 我们知道，孔子是主张内圣外王有机统一的。孔子之后，其内圣外王思想也 开始了分化。孟子与荀子分别是内圣与外王传统的代表人物。孟子通过其性善论， 强调通过向内的道德培养达到尽心知性的境界。荀子则从性恶论出发，强调“化 性起伪”。他否认天人合一的思想，认为天人相分，因此可“制天命而用之”，充 分表现了他现实主义的特性。荀子认为：“虽尧舜不能去民之欲利”1 、“治万变， 材万物，养万民，兼制天下者，莫若仁人之善也”2 、“故知节用裕民，则必有仁 义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣”3 。外王思想注重将内圣的价值观念落实 在实际的事功方面，它要求深入实际，关注民生，注重实用，注重实践。毫无疑 问，南宋以来形成的浙东事功学派深受儒家外王传统的影响。我们在关注黄宗羲 以经世致用为核心的经济伦理思想时，也不难看出儒家外王传统思想的积极影 响。 ( 三) 朴素民本主义传统的积极影响 黄宗羲足以民本思想而著称的，他的民本意识无疑也影响到了他的经济伦理 思想。他许多的经济主张也根植于他的民本思想。中国古代很早就有爱民、亲民 的意识。儒学所崇尚的三代就有很多这样的传说。但第一位系统提出以民为本的 思想的是孟子。他继承孔子“仁者爱人的思想，形成仁政的系统学说。他说道： “民为贵，社稷次之，君为轻”4 ，这成为中国民本思想的经典语句。但在历史 发展中，儒学固有的民本精神被统治者所改变。民只是处于单纯被统治的地位。 1 见高长山。二十二子详注伞译之苟子译注大略篇第二十七，黑龙江人民出版社，2 0 0 3 年1 月第 l 版，5 3 6 贞。 2 见i 岛长山，二f 二子详i 牛伞译之佝子译沣富国篇第卜，黑龙江人民m 版丰十，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 5 贞。 3 见高长山，_ 二十一二予详 伞译之苟子译沣富困篇第十，黑龙江人民出版 ，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 1 贞。 4 见祝鸿杰、俞忠鑫、叶斌，论语盂| 注译之孟了尽心下，太白文艺版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 4 3 1 贞。 浙江人学硕十学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 明太祖朱元璋就对孟子的“民贵君轻 说极为不满。及至黄宗羲，高扬了儒家的 民本主义传统，黄宗羲指出：“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、 纣之暴犹谓汤、武之不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人力姓崩溃之 血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中独私其一人一姓乎? 1 黄 宗羲强烈的民本意识，使他超越同时代的其它人，有着很强的创新意识。他在明 夷待访录中提出天下是百姓的天下，而非君王一人之天下，君王把天下为私产 应被视为天下之盗贼。可以说，正是基于这种民本的平等意识。他提出了“工商 皆本”、赋税改革等经济思想，不能忽视这种观点后的哲学理论支撑基础。 二、浙东学派的重商传统和功利主义思想的影响 学术界历来“浙东学派”与“浙学”之说。“浙学”概念最早是由南宋的大 思想家朱熹首提。“浙东学派”的概念最早是明术清初的大思想家黄宗羲所提。 其后蔡汝楠、刘鳞长、全祖望、章学诚、梁启超、何炳松等对此均有论述。关于 相关概念的内涵也有所不同。浙江省社会科学院吴光先生认为“浙学”的内涵可 作狭义、中义与广义的区分。狭义的“浙学”( 或称“小浙学”) 是指发端于北宋、 形成于南宋永嘉、永康地区的以叶适、陈亮为代表的浙东事功之学；中义的“浙 学”是指渊源于东汉、形成于两宋、转型于明代、发扬光大于清代的浙东经史之 学，包括东汉会稽王充之学、两宋金华之学、永嘉之学、永康之学、四明之学以 及明代王阳明心学、刘蕺山慎独之学和清代以黄宗羲、万斯同、全祖望为代表的 浙东经史之学；广义的“浙学”即“大浙学”概念，指的是渊源于古越、兴盛于 宋元明清而绵延于当代的浙江学术思想传统与人文精神传统。这个“大浙学”， 是狭义“浙学”与中义“浙学”概念的外延。“大浙学”的主流，仍然是南宋 以来的浙东经史之学。 浙东学派按照一般学术界的通用观点始于南宋，时由金华人吕祖谦( 与朱熹、 张拭并称“东南三贤 ) 所开创的“吕学”( 又称“婺学”) ，曾作为浙东学派的 中心而名倾天下；而永康( 属金华) 人陈亮和永嘉( 温州) 人叶适，反对程朱理学， 主张“因事作贝0 ”，提倡功利之学，分别开创了永康学派和永嘉学派，是当时“浙 东学派”的代表；而同时代的宁波“淳熙四先生”开创了“四明学派”，后有明 1 见沈善洪主编、吴光执行主编，黄宗羲全集第一册之明夷待访录原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，3 贞。 1 2 浙江人学硕上学位论文黄宗羲经济伦理。学说及其历史影响 代王阳明的“阳明学派”，清初黄宗羲创立的“浙东史学派”而声名更著。 黄宗羲的经济思想也是在继承前人思想成果的基础上逐渐形成、发展起来 的，是创新和继承的辩证统一。我们知道，外王传统影响下的功利主义理论到宋 代后随着经济的发展而丰富起来，诞生了一批功利主义思想家。他们最重要的观 点是反对贵义贱利的传统教条。比较著名的有北宋李觏，他具有反传统的功利主 义观点，在义利观上，他强烈反对孟子的理论，也极力反对道学家的“存天理， 灭人欲”观点，认为”人非利不生”。李觏的经济伦理理论对当时王安石的改革变 法也有着重要的贡献。王安石本人也是功利主义的倡导者，他明确提出善于理财 是宰相的责任之一，他的“政事所以理财，理财乃所谓义也 的理论对后世经济 伦理学说都具有积极的影响。 而浙东学派的相关经济伦理思想对于黄宗羲影响尤为重要。浙东学派中经济 伦理思想以陈亮、叶适、王阳明对黄宗羲的影响较为直接。我们就此做一分析， 探讨相关理论对黄宗羲经济伦理思想的影响。 ( 一) 陈亮农商并重的思想 南宋陈亮是永康学派的代表人物，以事功之学即功利主义而闻名，所谓功利 主义，在义利关系上无疑认为义利兼顾。陈亮在义利观上倡言功利，主张道德与 功利和谐统一，足见其思想上的不同。 陈亮对传统经济思想的本木之争也有其不同的观点。他认为农商不可偏废。 他虽然也以农业为国之根本，他并不认为商为末，他认为“古者官民一家也，农 商一事也。”、“商籍农而立，农赖商而行”。1 陈亮在重商的态度上是很鲜明的。 他自己也曾经动过从商的念头。他认为，成功且有德的商人对社会的贡献比那些 腐儒无疑更大。因此，他强调应该提高商人的社会地位。基于这样的认识，他提 出“事功”之学，即重实际，讲实学。陈亮的主张有着先驱的作用，对于后来者 开辟了新的思索道路。对于不言1 功利的主流思维来讲，是一条更为理性和实际的 思考方向。浙东学派的学者们从中吸取了许多重要的思想，最终确立了浙学的基 本理念和方向。 见【末】陈亮著陈亮集卷1 2 p u 弊，中华书局， 1 9 8 7 年8 月版，1 4 0 贞。 l3 浙江人学硕士学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 ( 二) 叶适功利主义的主张 叶适字正则，晚年在永嘉城外水心村著书讲学，世称水心先生，温州永嘉人。 作为南宋著名的永嘉学派的最重要的代表人物，叶适的经济思想和相关主张最为 丰富和系统。叶适从功利主义入手，系统阐述了包括义利关系、本末关系、理财 富民等诸多方面上的主张，反映了他敏锐的观察到当时商品经济的发展状况，凸 显了其反传统的精神，有着积极的意义，对后世也有着重要的影响。我们可以从 黄宗羲的相关理论中找到其论述的影子。 总的来说，叶适以功利为本，反对当时流行的性理空谈。他认为“既无功利， 则道义者乃无用之虚语”。历代奉为经典的董仲舒“正谊不谋其利，明道不计其 功”的理论，叶适却认为看看虽好，却无实际效用，这充分反映了叶适不同的义 利观。他认为义利不可分，义是实现利的前提，因此他说：”崇义以养利，隆礼 以致力”。与之对应，在传统本末论上，他也认为：“抑未厚本，非正论也”1 ， 旗帜鲜明的加以反对。他并以三代之前为论据，认为在三代的时候，并没有禁止 人民自得谋利。叶适对工商业的重视，不仅表现在反对传统本末观上，而且主张 应该使工商业者入仕做官，这也是对传统工商不能入仕的反叛，也反映了在宋代 商品经济发达的现实下，商人社会地位的不断提高。 必须特别指出，叶适关于本末的思想和重商的观点对于黄宗羲的经济伦理观 有着明显的借鉴意义，从中可以看出理论的传承性。 叶适的相关经济理论涉及多方面，多有反传统的标志意义。例如他认为当政 者是理天下之财。因此，判断圣君贤臣的标准之一就是是否善于理财。这在我国 羞于言利的传统上，当属骇世之言。不仅如此，叶适还认为富人是国家的基础， “富人代天子养小民”。叶适的相关思想对于明清以后的富民观点有着非常积极 的影响。除此之外，叶适在人口与经济的问题上也有着领先时代的见解。他主张 均民，合理配置人口与土地。叶适关于经济的相关理论远远超出同时代人，他务 实功利的理论，对于明清实学的发展是一大推进。 1 见【米】叶适著习学记苦序目卷1 9 ，中华书局，1 9 7 7 年版，2 7 3 贞。 1 4 浙江人学硕十学位论文黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 ( 三) 王阳明对“士民工商 论的批判 王阳明是以“心学 确立其在思想史上的重要位置的，但是他对经济伦理方 面也有自己的独到见解，走在了时代的前面。其最有代表性的是他对传统的“士 民工商”论的批判。 士、农、工、商早在春秋战国时期业已形成，前文对“四民”已有相关论述。 事实上，历史上我们可以看到除了工商不得入仕的传统外，其更被视为“杂类”， 可见身分低下，与现今社会可是大不相同。 王阳明的相关观点，集中见于他所写的节庵方公墓表一文，此文是为一 位弃儒经商的方麟所作。其间可见王阳明的主要观点。王阳明认为“四民异业而 同道”，将商放置于与士农同等的地位。王阳明讲道：“古者四民异业而同道，其 尽心焉一也”1 。他主张士农工商各有分工，社会职能不同。“士以修治，农以具 养，工以利器，商以通货”，但是“其归要在于有益于生人之道，则一而已 。王 阳明作为历史上著名的思想家，他的观点有着极大的影响，尤其对于他的同乡后 学黄宗羲自不待而言。黄宗羲“工商皆本”的观点与之无疑具有一脉相承性。 必须指出的是，此三位学者的观点是有其代表性的。但我们并不排除其他学 者对黄宗羲经济伦理思想的影响。如冯梦龙有关实物、钱、银并用的货币思想， 以及李贽等人的新工商观等等。 三、区域商业文化传统及商业经济的影响 浙江区域有着历史悠久的商业文化传统，有着一脉相承的的经济思想。应该 说，黄宗羲经济伦理思想直接得益于当时的浙东的社会经济发展现实。它集中反 映了浙江地区学术思想传统与人文精神传统。是时浙东发达的商业文化和浙学中 具有的经世事功的学术精神，给予黄宗羲深厚的滋养土壤。 经济之学在于“经世济民”，其本质即在于事功，或可称之为实学，这正是浙 江区域学术的传统之一。明清浙江的思想家们反对宋明道学的空谈性理，强调经 世致用，注重实际。他们的理论更多的反映了当时浙东的商业现实。黄宗羲经济 伦理学说的产生不是偶然的，是有着其深刻的区域商业传统和现实的客观影响。 。见【明1 士守仁撰，吴光、钱h 月、董平、姚延福编校于阳明伞集上，上海古籍出版 t ，1 9 9 2 年1 2 月第l 版，9 4 l 贞。 浙江人学硕七学位论文 黄宗羲经济伦理学说及其历史影响 具体可从以下几点来看： ( 一) 浙江区域不同于中原文化的工商传统 黄宗羲经济伦理学说同生长的这片土地的文化传承和经济社会环境是有着 必然联系的。浙江地处南方，在很长的一段历史，保持着与中原文化不同的特色， 因此有着不同的特性。其中之一就表现在浙江区域商业文化的传统上。 浙江区域的工商传统可远溯至春秋战国时期越国范蠡、计然“农末兼营”的 思想，此为商贾之先声。范蠡为春秋战国越国之名臣，他与计然辅佐越王勾践打 败吴国，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。范蠡更被民间尊为 财神，为我国儒商之鼻祖。被誉为“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。 范蠡与计然的经济思想可见史记货殖列传。如：“劝农桑，务积谷”、“农末 兼营”、“务完物、无息币”等都非常著名。其中“农末兼营”的思想对后世影响 更大。如前所述，中国自古以农业为本。计然、范蠡却强调“农末俱利”。史记 中讲道：“夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草木不辟矣。上 不过八十，下不减三十，则农末俱利”1 。在“农末兼营”的政策下，越国迅速 强大起来，农业手工业都获得了很大的发展，民间商品交换也非常发达。 范蠡、计倪等经济之士，开创了越人经商思想的源头。后至唐宋，杭州、宁 波、温州已成为重要的商业中心。及至明清，更成为全国的最为富庶的地方之一， 为国家税收所倚重的重要区块。近代，宁波帮成为重要的全国商帮，影响力至今 不衰，温州人办有“东方犹太人”之誊。改革开放以来，浙商作为一个富有特色 的地方商业群体，得到了越末越多的关注