贴着文体特点确定有效教学内容[文档资料]

贴着文体特点确定有效教学内容 本文档格式为 WORD,感谢你的阅读。 【教学背景】 论语是 “ 语 ” 已被普遍认为是一种具有立言价值的文体，立志于孔子思想的传播。中庸之道一课首先包含了儒家中庸思想的哲学篇章。对学生来说，哲学是一个难以亲近的词汇，孔子说： “ 中庸其难哉。 ” 从学生的起点和难点出发是教育内容的普遍原则，然而语文课不同于思想政治课，如何把富有哲理的思想上出语文课的特点，让学生于思想上不糊涂，于语文又学有所得，这是我这节课思考和实践的重点。 【教学过程】 一、释名 师：今天我们学习中庸之道。看这四个字你有什么感受？ 学生纷纷举手说：深奥、难懂、枯燥。 师：（举一个简单的例子）。最近天气越来越冷了，为了保暖我们穿上厚厚的衣服，待在温暖的房间里、最好来一杯热水，那如果是夏天，我们怎么办呢？ 一个学生很自信地站起来说：待在空调房里，吹风，喝冷饮。 师：天冷我们需要加热，天热我们需要去热，保持人体一个合适的温度。这就是南宋儒学大师朱熹对 “ 中庸 ” 最通俗的解释。 二 、理解 师：中庸之道这课书中评论人物有（五）则，我从德行、气质、处事三个角度选择了三则。请大家自由朗读，借助注释，读懂意思。（生读） 师： “ 愈 ” 是什么意思？生齐：强。 师：怎么理解？ 生：愈来愈怎样，就是越来越，所以愈是 “ 越 ” 的意思，超越。通俗地说就是更厉害，更强。 师：非常好。论语课本的已有注释很多是意译，我们需要知其所以然，不能囫囵吞枣。大家看看刚才的翻译中有没有不能一下子带过去，对文本的翻译存在疑虑的例子吗？ 生： “ 无适 ” 的 “ 适 ” 为什 么表示亲近的意思？ 师：非常敏锐，谁能解决这个问题？（周围一片寂静） 师：大家试试适的繁体字写法 ，这个字让你联想到有亲近的意义哪个字？ 生：嫡，因为有个词叫嫡亲。 师：所以 “ 适 ” 应读 “d” 。这几则中，我们看到孔子对各种各样的人既有肯定又有否定。请大家选择其中一章说说孔子评定人物的依据是什么？（学生讨论） 生：在师与商的讨论中可以看到孔子认为过犹不及，就是要刚刚好，既不能太过，又不能做得不够。 师：能举一个通俗的例子说明过犹不及吗？ 生：比如说浇花，如果浇太多，根就会烂掉；如果水不够，植物就会枯萎。要浇到花正好需要的水量。 师：他给我们举了一个很恰当的生活例子，文学作品里有吗？ 生：宋玉说： “ 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。 ” 美得 “ 恰到好处 ” 。 生：论语前面学过，子曰： “ 求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ” 孔子教育学生就是要让他们的性格达到一定的度，既不会太激进又不会太怯懦。 生：从第二则可以看到孔子认为最好的人是 “ 中行 ”之士。 师：为什么狂狷不是 首选却值得结交？ 生：狂者卓然进取，狷者则洁身自爱，可见他们各有优点。 师：虽然一个太 “ 过 ” ，一个 “ 不及 ” ，但从人格本质来说，他们都是有道之士，符合 “ 仁义 ” 。孔子探讨了义这个标准，我们刚刚接触到的篇章，请大家读出来。 生齐读：君子之于天下也，无适无莫也，义之与比。 师：所以说中庸之道是 “ 无适无莫 ”“ 中道行事 ” ，原则是符合仁义。 生：由第三则可以看到孔子欣赏 “ 乡人之善者好之，其不善者恶之 ” ，就是好人喜欢他，坏人讨厌他的人。 师：为什么孔子反对 “ 不善者 好之 ” 的人？ 生：坏人是不会喜欢真正的好人，让坏人喜欢的好人可能不是真正的好人。 师：这种想法孔子有论述吗？ 生： “ 乡愿，德之贼也 ” ，就是看似忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人是道德的破坏者。人缘太好往往同流合污，一团和气。 师：可见孔子提倡善恶分明，所以孔子说：唯仁者能好人能恶人。孔子及其弟子皆有所恶，一起读他们厌恶的 7种人： 17.24。（生齐读） 三、明辨 师：一位大师曾说： “ 最深刻的道理也是最简单的。 ” 下面是一篇网络文章，请一位同学朗读下面 这两段文字，带领我们一起了解作者的观点。（一生朗读） 投影： 中庸之理念，使中国人都变成了机会主义者。自私而狭隘，卑劣而委琐。观天色而穿衣，看脸色而行事。缺乏了自我的个性和主张，自残了自我的人格而委曲求全。在中庸的影响之下，中国人始终感觉到自身的底气不足。个性及人格，勇气和张力被自己的软弱包裹得严严实实。象套中人的可怜样子，只会眨着小眼睛窥视外面的世界。 模棱两可，难以看清的永远是中国人。对待任何事都可谓是三思而行，量力而为之。当然对待大是大非则更是举棋不定而优柔寡断的难以 了断。也从而就有了大事化小，小事化无的中庸之境界。 论中国人卑劣及委琐的中庸之道 （ http：/./zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html） 师：看来这是一篇讨伐中庸的文章。请大家找找该文作者所说的中庸的罪状。 生：自私而狭隘，卑劣而委琐，缺乏了个性和主张。 生：大事化小，小事化无，无是非观念。 生：举棋不定、优柔寡断。 师：作者的批判是否合理？ 生：中庸不是大是大非观念、好 好先生、和稀泥，这与孔子所说 “ 中庸 ” 善恶分明不符合。 生：他这样的批判是不对的，自私而狭隘，卑劣而委琐不合乎义，恰恰不 “ 中庸 ” 。 生：优柔寡断的个性不是中庸思想提倡的吧。 师：中庸思想不提倡寡断，他提倡的是武断吗？ 生：不是，寡断不及，武断太过。 师：那不偏不倚，刚好的个性品质是什么？ 生：果断。 师：寡断 果断 武断，两头词汇正好形成了两种极端的性格，而中间的性格刚刚好。大家还能举出类似例子吗？ 学生纷纷举出了自卑 自信 自负、吝啬 节俭 奢侈、软弱 坚强 好强等组词。 四、悟言 师：这样的词汇在中国文字里非常多，因为中庸之道已经融入中国文化中。庞朴先生提出中庸哲学实际上就是“ 一分为三 ” 的哲学，即去两个极端，走中间道路。这个中间道路，是不是可以用这样的譬喻：你口袋有 100 块，我口袋里没有，折中一下，就拿你的 50 块放我口袋里。提倡大家都一样呢？也就是中庸提倡泯灭个性，追求一个墨子提倡的“ 大同世界 ” 吗？ 投影：君子和而不同，小人同而不和 师：大家根据自己掌握的词汇，区别 “ 同 ” 和“ 和 ” 。 生： “ 和 ” 都是好词、褒义词，比如和谐、和气；“ 同 ” 有褒有贬有善有恶，比如同学、同伙。 投影： “ 同 ” 和 “ 和 ” 的金文 师：说文： “ 和 ” 口吃粮食身体和顺， “ 同 ” 是一个会意字，上是象形的砖坯模子，下是从坯模中脱出来的砖坯，可想而知，从一个坯模出来的肯定都一样。（学生若有所悟） 师：善于与人结交的晏子曾经以煮汤为例， “ 和 ” 就像厨师拿水、火、醋、酱料、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调和， “ 济其不及以泄其过 ” ，使其品味恰到好处才鲜美。单纯的 “ 同 ” 就如以水调剂水，不用火、醯 、醢、盐、梅等配合，一定食之无味。 孔子提倡的 “ 和 ” 恰恰是提倡保持个性的独立中的调和。这要跟把长和短、快和慢、多和少加起来被二除折中主义区别。不是老好人，和稀泥，更不是整齐划一的这种主义。 师：有人把思想和语言理解为杯与水的关系。理解思想不能不谈他所依附的语言。下面大家观察组词的方式，看看有什么特点。 投影： 和而不同 周而不比 矜而不争 群而不党 生：都是 A 而不 B 的模式。 生： A 和 B 之间有一定的联系。 师：什么联系？ 生： B 是 不良的发展， A 是较好的发展，它们之间有一定的相似。 师：能另外举个例子说明吗？ 生：比如说一个人 “ 威而不猛 ” ， “ 威 ” 与 “ 猛 ” 意义相近，但 “ 猛 ” 是 “ 威 ” 之过头处，是不太好，因此必须克制。 师：像论语中庸思想这样表达类似词语还有吗？ 生：威而不猛。 生：乐而不淫、哀而不伤。 师：还有怨而不怒、质而不俚、质而不野、满而不溢、高而不危。 庞朴把 “ 中庸 ” 表达分成四种形式： A 而 B、温而厉；A 而不 B、不 A 不 B（不瘟不火）、既 A 又 B（能文能武、能进能 退）。 语言是思想的栖居之所，没有语言，思想便无从依附。通过对语言的理解把握思想。 五、整理 师：在论语选读中表达了孔子这种思想的句子还有很多，大家在各个章节中找找。学生找出了以下句子： 子温而厉，威而不猛，恭而安。（个性方面） 子曰： “ 君子周而不比，小人比而不周。 ” （交友方面） 子曰： “ 君子矜而不争，群而不党。 ” （处世方面） 子游曰： “ 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”（处世方面） 子曰： “ 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉 。 ”（处事方面） 子曰： “ 何以报德？以直报怨，以德报德。 ” （处事方面） 子曰： “ 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 ” （教学方面） 子曰： “ 求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”（教学方面） 师总结：中庸之道的思想作为哲学思想渗透到孔子思想的方方面面，甚至个人的面相气质中。于丹说读经有两种方式：一种是我注六经，另外一种是六经注我。今天我们在课堂上以对文字的感受、文章的理解、现实的关照注释论语，而当我们读得融会贯通之后，就要用论语这本小书诠释生 命这本大书，读完此书，希望从一个我成为另一个我。 【课后反思】 课上下来，笑声不多，嘈杂的吵闹不多，但学生多次被我难住，陷入深深沉思。我喜欢这样充满理趣的课堂，更喜欢教中庸之道这样的课。 首先，中庸之道表达的是哲学思想，并且是常常被误解的思想。课堂可以不热闹，但一定要有思考、充满理趣。我选择了朱熹对中庸通俗的解释，通过五则孔子对于人物褒贬的依据理清中庸的内涵是不走极端、无过无不及，无适无莫、中道行事；以仁义为准则，讲究善恶分明。不愿意把理解停留在肤浅的表面，我设计了 “ 为 什么狂狷不是首选却值得结交？ ”“ 为什么孔子反对 不善者好之 的人？ ”等问题一步步深入讲解，让学生明白中庸的仁义原则和善恶分明的特点。在很长时间里， “ 中庸之道 ” 变成一个贬义词，成为被批判、检讨、嘲笑的对象。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。在很长时间学生通过思考并批判论中国人卑劣及委琐的中庸之道，由此进一步了解中庸的内涵，避免走入历史的误读。整节课上下来，学生思考较多，沉默空白处较多，这在预设当中。 其次，中庸之道作为孔子具有立言意义的 “ 语 ”体，借助上古文字表达，我期 待课堂上有中国古文字的影子。我设计了对文字 “ 愈 ”“ 适 ” 的理解，提高学生对文字的敏感度，不唯注解是从。为了帮助学生加深对课文难点“ 君子和而不同，小人同而不和 ” 的理解，我对 “ 同 ” 和“ 和 ” 进行了字源上的说明，由此，学生更容易把握字面下的意义。借助语言蕴含思想，列举了 “ 和而不同、周而不比、矜而不争、群而不党 ” 富有中庸内涵的词汇引导学生认识语言中的中庸思想。从这个角度的内容设置看，在学生知识的未知空白领域或者容易忽略的知识缝隙，尽管这个内容以教师讲授为主，但学生获得了知识。 最后，论语是诸子文化散文，那 么中庸之道的教学中应富有古代文化色彩。由一开始的朱熹对中庸的解释，化难为易，消除学生的畏难心理和排斥心理。学生能以通俗