（建筑历史与理论专业论文）1618世纪欧洲园林人与自然关系的再审视.pdf

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自然”画面，以及规则几何构图中所隐藏的自然世界本身所具有的环境特征。 对于 18 世纪英国自然风景园为代表的自然式园林，可以结合它们同第一自 然、第二自然的联系，将其形式和审美进一步的分类；一、理想化的自然，如阿 尔卡狄亚式世外桃源般的园林， 把古代传说中的仙境当成新时期的理想环境； 二、 现实生活中的自然， 主要包括对农庄的园林化， 是对人类生产活动的第二类自然， 即田园和牧野的装饰与美化；三、原始的自然，这种园林风格崇尚激荡的情感， 是以第一自然为原型，经过少许人为艺术加工来表现蛮荒与险峻为特征的。在这 些园林中，现实的人类生活“消失”了。 关键词：关键词： 欧洲园林 几何式 自然式 人与自然关系 再审视 abstract generally speaking, traditional european garden, including concept and form, strongly reflects the contrast between human and nature. however, everything and phenomena invariably divide into two. garden art itself embodies people to natural objects and landscape appreciation, and corresponding pursuit of living environment in general reflected in a human ideal model for natural use and reform at the same time, some real natural or nature directly under the enlightenment of the human landscape, or present in many design and appreciate the goals this article re-analyzed and studied four representative gardens since renaissance: italian renaissance garden, baroque garden, france classical garden, and england landscape garden in 18th century, in which the relationship between human and nature is reviewed. from these we can see, in european geometric garden mainly embodying the contrast between human and nature, implication of natural beauty is expressed in certain fashion or makes people associate it with natural beauty; on the other hand, england landscape garden, unlike china traditional garden, does not show harmony between human and nature. in geometric garden, nature is controlled by humans rationality, while natural beauty is embodied in a potential and implicit way: in italian renaissance garden, it is implicated by the comparison between geometric view and natural view (or indicates nature directly), and the original natural blithe is revealed more and more obviously through the landscape along the central line; in baroque garden, it is reflected in the landscape with elongated axle view corridor and concentrating natural or nature-indicated landscape in prospect, as well as motivation of various potential interest to every natural element artificially; in france classical garden, it is implicated as dynamic coordination of broader and more complete natural organism， control of wider ideal nature under rationality, and environment characteristic contained in nature world itself in geometric composition. as for natural garden represented by england natural landscape of 18th century, the form and aesthetics of garden can be further divided, combining with the relationship with first and second nature to every extent; first, ideal nature, like arcadian garden as paradise, treats the wonderland in ancient legend as desirable environment in new era; second, in practical nature, mainly involving gardening of farm, it is decoration and beautification of second type of nature in human manufacture, i.e. countryside and wild; third, in primitive nature, the agitate emotion of this kind of garden is characterized by wildness and precipitousness through little artificial process based on first nature prototype. in these gardens, human life in reality “varnishes”. key words：european gardens, geometrical, natural, relationship between human and nature，review 目 录 第一章 绪论 . 1 1.1 研究背景 . 1 1.2 研究对象与方法 . 1 1.2.1 研究对象 . 1 1.2.2 研究方法 . 2 1.3 国内外研究综述 . 2 1.4 相关概念释义 . 3 1.4.1 自然 . 3 1.4.2 自然观 . 4 1.4.3 自然美 . 4 1.5 论文主要创新点 . 5 第二章 西方自然观的历史演变 . 6 2.1 文艺复兴前的历史回顾 . 6 2.1.1 古希腊泛神论中的自然 . 6 2.1.2 基督教中的自然 . 7 2.1.3 自然哲学与形而上学中的自然. 8 2.2 文艺复兴的基本观念 . 9 2.3 18 世纪始自英国的变革 . 10 2.4 小结 . 11 第三章 文艺复兴以来几何式园林中人与自然关系的再审视 . 13 3.1 意大利文艺复兴园林 . 13 3.1.1 理性与自然的景观对比 . 14 3.1.2 景观递进中愈发强烈的原始自然意趣 . 18 3.2 巴洛克式园林 . 21 3.2.1 伸长的轴线视廊下自然及其象征在远景中的聚焦 . 22 3.2.2 人为艺术对自然要素多样潜在情趣的激发 . 25 3.3 法国古典园林 . 28 3.3.1 对更大更完整自然地形的有机协调 . 29 3.3.2 理性思维下更宽广的“自然”画面 . 30 3.3.3 隐藏在几何构图中的自然关系. 32 3.4 小结 . 34 第四章 英国自然风景园中人与自然关系的再审视 . 36 4.1. 艺术环境中的类型化自然 . 37 4.1.1 理想化的自然 . 37 4.1.2 农庄、牧野般的现实自然 . 42 4.1.3 原始蛮荒般的自然 . 45 4.2 自然式园林艺术中现实人类存在的“消失” . 47 4.2.1 人为艺术在反叛几何性中的隐匿 . 47 4.2.2 现实生活价值在自然式环境中的消失 . 48 4.3 小结 . 50 结 语 . 52 参考文献 . 53 发表论文和参加科研情况说明 . 55 致 谢 . 56 第一章 绪论 1 第一章 绪论 1.1 研究背景 欧洲园林在世界园林历史上占据着重要的地位、产生了重要的影响。特别是 自意大利文艺复兴开始，欧洲园林迎来了一个发展的高峰，在不同的历史阶段， 形成了几种各具自身特色的园林模式，成为今天所知的西方传统园林的主要代 表。 一般认为，包括观念和形式在内的西方几何式园林，强烈体现着人与自然的 对立，18 世纪的英国自然风景园又借鉴了中国园林艺术，回归自然，彻底反叛 了几何式园林形式及其相伴的观念。 但是，任何事物和现象都是一分为二的。几何式园林可能潜藏着对自然模式 的某种理想追求，或以特定方式在一定程度上反应人与自然的联系；人为的自然 式园林也有各种各样的环境追求，反映着人与自然的不同关系。 当代园林与环境景观艺术包含从实际生态角度的发展， 崇尚维持自然景观特 质的“自由式”环境。但许多园林化景观环境，特别是城市广场、绿带的园林化 处理，仍然因同周围环境的关系而难免几何化。 在这种情况下，回顾欧洲文艺复兴以来的园林发展，及人与自然关系在这些 园林中的体现，既可以使历史的面目更清晰，又对今天的景观与园林艺术具有启 示意义。 1.2 研究对象与方法 1.2.1 研究对象 本文的研究对象为 1618 世纪的欧洲园林。中世纪之后的欧洲，脱离了宗 教神学的束缚，各种新的哲学思想和理念如雨后春笋般发展起来，伴着经济、文 化迅速的发展，使欧洲进入园林艺术的黄金时代，产生了西方园林史上最著名的 四大园林模式，即：意大利文艺复兴园林、巴洛克式园林、法国古典园林和英国 自然风景园。 一般说来，对前三者的认识是把它们归结到几何式或规则式的园林中，园林 布局与设计思想和景观中传达出的也是人对自然的“绝对”征服和人与自然关系 第一章 绪论 2 上的“绝对”对立，或者可以说是人类的几何与自然的自由之间的对立；对于英 国的自然风景园，则突出了它的自由式或自然式，经常被拿来与中国传统园林类 比，肯定它对欧洲旧有传统的反叛。 通过近年对西方园林史图书资料的阅读， 本文作者注意到， 过分简单地以 “反 自然”和“回归自然”来把握上述几种园林，不能达到对它们景观艺术的深入理 解，对更好地借鉴历史也有很大的局限性。 为此，本文以上述四种园林为研究对象，尝试围绕它们对人与自然关系的表 达，再行梳理和分析它们的景观组织与相关观念，整理出欧洲传统几何式园林中 潜藏的“自然美”意识，以及欧洲自然式园林中的人与自然关系同中国园林的差 异。 1.2.2 研究方法 （1）文献阅读法 在开题和论文写作的时间里， 对有关于欧洲园林历史、 意大利文艺复兴园林、 巴洛克式园林、 法国古典园林和 18 世纪英国的自然风景园的综述或详述的著作、 文献进行了收集、阅读、整理，以达到对研究对象较深入的总体了解，并在此基 础上寻找研究内容的基点和论证依据。 （2）分类的方法 在阅读相关著作和文献的基础上，本文将研究对象分成了两类，一类是规则 式的园林，一类是自然式的园林，根据园林的不同特征来归纳和总结规则式园林 的人与自然关系和自然式园林中的人与自然的关系。 （3）系统分析法 本文通过对西方自然观在不同时期的历史演变进行系统的梳理， 作为分析不 同园林类型的基础，从综合角度将哲学思想、科学进步等与自然观的演变联系起 来，通过这种联系来更好地阐释园林中人与自然关系的不同的表达方式。 （4）形态分析法 对不同类型园林的代表加以形态描述与分析，是本文的另一个、也是至为重 要论证方法。对于园林本身的“阅读”或欣赏者来说，正是各种园林形态的组织 关系和构成要素，如环境布局、构图与树木、花卉、水流、山石、建筑，等等， 呈现出它们所传递和表达的人与自然关系。 1.3 国内外研究综述 对意大利文艺复兴园林、巴洛克式园林、法国古典园林和 18 世纪英国自然 第一章 绪论 3 风景园这四类园林的国内与国外研究中，更多是对园林史料和造园思想的研究， 以及园林形式的一般描述与分析。比较集中的观点，则体现为前面提到的几何式 反自然、体现人与自然对立，自然式结合自然、体现人与自然和谐。 在一般意义上的园林史方面，外国学者 geoffrey、susan jellicoe 的the landscape of man 、 thacker christopher 的 the history of gardens 等大量著作， 国内学者陈志华先生 2001 年的外国造园艺术 ，郦芷若、朱建宁先生在 2002 年的西方园林 ，王蔚先生在 2011 年的外国古代园林史 ，以及邹洪灿先生 在 1999 年出版的译著西方造园变迁史从伊甸园到天然公园等一系列著 作，都按时间辟出独立的章节阐述了本文研究对象，或将几何式园林、自然式作 为各自完整的章节来阐释它们的造园背景、造园思想和园林特征。 近年来，在国内高校的硕士、博士论文中，对上述园林的研究基本上分为两 类，一类是对某一种园林风格的研究，如东南大学的朱宏宇博士基于如画艺术对 18 世纪英国园林艺术进行了园林史方面的研究，总结了这个时期园林的象征性 特征和艺术策略等； 北京林业大学的池慧敏硕士系统的阐释了巴洛克艺术的特点 及其对园林的影响；林箐对法国勒诺特式园林的风格和实例进行了系统的研究 和阐述。另一类是对比研究，这类对比研究的范围比较广泛，如西北农林科技大 学的史承勇硕士重点在美学方面对中西园林进行了对比研究， 天津大学的陈春红 硕士对中国传统园林和英国自然风景园了比较研究，等等。 上述书籍和研究论文的内容涉及园林的地域特点、社会文化、哲学思想、造 园理念、造园手法和各造园要素的对比分析。但在人与自然关系层面，对于作为 本文研究对象四类园林，还没有比较完整的系统梳理，具有深入研究并发掘其历 史借鉴意义的余地。 1.4 相关概念释义 1.4.1 自然 自然的概念相当的广泛，广义自然包括一切天然存在的事物，是一切生命与 非生命系统所构成的客观物质世界，当然其中也包括人类生命。最狭义的自然是 指除却人类世界，或不带任何人类印记的客观存在。在我们一般谈论的自然中， 依据是否被人类活动介入，又可以分为原始自然或第一自然和人化的自然。在人 化的自然中，根据人类活动参与的多少和原因又可以分成两类：第二类自然，这 类自然是指因人类生产和生活需要而改变了原始面貌的自然，如农田、牧场等； 第三类自然， 这类自然是经过人类审美和艺术活动在原始自然或第二自然的基础 第一章 绪论 4 上改造后的自然，它承载更多和更深的人类观念和技艺。 依据上述分类，本文探讨的园林应属第三类自然，它所对应的自然是原始自 然，是未经人类活动改造，具有各种天然特质的自然。 1.4.2 自然观 从哲学上说， “自然观是世界观的组成部分，是指人对自然界的总的看法和 认识，包括人们关于自然界的本原、规律、结构以及人与自然的关系等方面的根 本看法。 ”自然观是人们认识和把握自然世界的基础，而且任何一种哲学思想必 然包含与之相适应的自然观。 人类在处理同自然的关系时， 不仅被动地适应自然， 更会主动积极地作用于自然。不同的历史进程、人类生存方式，以及宗教、哲学 的意识形态会影响人类的自然观。与此同时，自然观又会对人类文化有着不同层 面的影响。 本文所探讨的自然观的基础是：在人类观念中，自然界是怎样一种存在，支 配自然存在与运动的法则出自哪里。历史上不同时代、不同民族的神话、宗教和 哲学与科学式观念对自然存在都做出过不同的描述与解释； 自然界对于人类生存 的价值是什么，自然界在向人类默默地提供生命所需要的必要生产和生活资料 时，它的权益是否需要得到尊重，人类应该如何掌握自然规律和利用大自然。联 系园林艺术的具体问题是：人类意志同自然的关联，包括在审美活动与艺术实践 中怎样对待自然与自然美；人类在不停的追求完美的精神境界和物质生活，这种 对生命价值的追求是在同自然对立和征服自然中实现，还是在同自然相协调、迎 合及接受自然的启示中实现。 一般认为，东方和西方园林反映出的是两种截然不同的自然观，即：有机的 自然观和机械的自然观。 东方园林特别是中国园林中所反映出来的是一种有机的 自然观，强调天人合一，突出人与自然的统一性。在中国古代哲学中，典型的思 想方法是将物质和意识作为统一体，在这种思想方法的基础上，古代哲人始终坚 持人与自然是相互依存、相互丰富、相互关照，这些观点在儒家和道家的思想上 都有所体现。在这种有机的自然观中，人对自然不是征服与超越，而是将人与自 然看做一个有机的整体。在西方世界，从古希腊开始到 18 世纪末，关于物质与 意识的关系的争论就没有停息过，不管争论的结果如何，在人类对待自然的态度 方面，本质上都具有对立性和超越性。 1.4.3 自然美 自然美是指各类自然存在所呈现出的美，它是社会与自然性的统一。它的社 第一章 绪论 5 会性指自然美的根源在于人的意识，它的自然性指自然事物的某些属性和特征 （如色彩、线条、形状、质感等）是形成自然美的必要条件。日月星云、山水花 鸟、草木鱼虫等等广阔多样的美都可以算作是自然美。 美的起源和艺术的起源都离不开人类社会的实践活动。在社会实践中，人类 一方面改造自然，使大自然逐渐成为和人有着密切关系的“人化”自然；另一方面 人类自身也得到了改造，经过数百万年的生产劳动，人类逐渐锻炼出灵巧的双手 和高度发达的大脑，形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，以及人所独具的道 德感和美感这样一些高级情感。直到这个时候，自然界对于人来说，才开始成为 包括审美在内的有意关切对象。 本文中所探讨的自然美是指自然事物本身具有的特点，及其传递出的、可以 由人类把握、提炼、迎合或改造的景观效果和意义。 1.5 论文主要创新点 再行分析欧洲文艺复兴以来的四种代表性的园林：意大利文艺复兴园林、巴 洛克式园林、法国古典园林和 18 世纪英国的自然风景园，重新审视它们中所蕴 含的人与自然的关系。 一般认为，在几何式园林中，人与自然是对立的，自然是为人的理性所控制 的。但本文认为，自然美可以以潜在、隐含的方式在这类园林中表达出来：意大 利文艺复兴园林潜在的自然美表现为， 园林内存在强烈对比的理性和自然两种景 观，以及在中轴的景观递进中愈发明显的原始自然意趣；巴洛克式园林潜在的自 然美表现为，自然及其象征性景观通过伸长的轴线视廊在远景中的聚焦，以及人 为艺术对各种自然要素潜在的多样化情趣的激发；法国古典园林是几何性最强， 规模最大的规则式园林类型，它所隐含的自然美表现为，对更大更完整自然地形 的有机协调，在理性思维下更宽广的“自然”画面，以及几何构图的环境中隐藏 的某些自然环境所具有的景观特性。 对于英国自然风景园中，本文针对其结合自然的不同类型，以及不同的园林 特点，将其形态与审美进行了进一步的分类；第一种为追求理想化的自然，第二 种修饰现实生活中的自然，第三种为欣赏原始的自然。而在这些园林中，同中国 园林相比，都有现实中的人类被消隐的感觉。 第二章 西方自然观的历史演变 6 第二章 西方自然观的历史演变 2.1 文艺复兴前的历史回顾 本论文探讨意大利文艺复兴后的园林艺术，对其人与自然关系进行再审视。 由于文艺复兴以来的西方自然观与自然美意识既体现着对古代传统的变革， 又反 映着对传统的延续，有必要对文艺复兴以前的传统加以简要回顾。相关传统主要 有古希腊泛神论宗教、基督教宗教，以及古希腊哲学到中世纪经院哲学的哲学传 统。 2.1.1 古希腊泛神论中的自然 泛神论宗教时代的古希腊是西方文明的源头。 泛神论又称多神教（polytheism） ，它反映着人类早期文明史上的一个认识阶 段：人们注意到自己以外气象万千的世界具有各种各样的形态和力量，在生生不 息的运转中从各方面影响着人类的生存。人们对此感到恐惧、敬畏，也由此产生 了原始的自然崇拜，经过试图通过某种行为影响各种自然现象的巫术式交流，人 们进一步想象出了代表她的神灵。 在自然崇拜式的神话和早期的宗教认识中， 人们怀着崇拜之情与之对话的神 并不是唯一的、超自然的。众多的神灵联系于各种事物和现象，并且直接就是这 些事物和现象本身或经过心灵加工的神圣显现。德国古典哲学的代表之一谢林 （schelling）说： “在荷马的诗歌中，没有超自然的力量，因为希腊的神是自然 的一部分。 ” 辩证唯物主义和历史唯物主义的创始人也说：“希腊是泛神论的国土。 它所有的风景都嵌入和谐的框格里。 每个地方都要求在它的美丽的环境 里有自己的神；希腊人的宗教就是这样形成的。 ”1 在古希腊的泛神论观念下，人类依赖身边的大自然，把各种自然事物和现象 神圣化， 蕴含着初步的自然美意识。 宗教仪式中同神的对话面对自然， 获得安全、 欣慰的欢愉，多种人们要加以崇拜和借助的自然对象由此得到欣赏。这种宗教是 想象中的完美世界也是各种自然事物和现象协调所呈现的优美景象。 一些理想环 境如爱丽舍（elysian）和阿尔卡狄亚（arcadia）是美好想象中的仙境，也是实 1 转引自陈志华外国建筑史 第二章 西方自然观的历史演变 7 际环境，还是在它们语言、思维概念中的进一步升华。 伴着泛神论宗教的积极一面，古希腊是一个思想与文化艺术非常发达的时 代。实际上也意识到人类特殊能力的古希腊人，把他们神灵的真身想象成最美的 人体，通过发达的绘画，尤其是雕塑艺术呈现出来。在崇拜和欣赏中，大量神像 既反映高超技艺下各种体型“性格”的人体美，也让人通过这种美和神灵名 义的结合，联想神圣的大自然。 这种自然观下的对象，在古罗马得到部分传承，到文艺复兴以后，特别是 18 世纪，又结合了新的观念呈现出来。 2.1.2 基督教中的自然 传承了更古老的犹太教传统，在公元 1 世纪后发展起来的基督教，是其后西 方文明发展的另一个精神源头。 中世纪的基督教教义从根本上是否定一个“自然”的现实世界的。人类和他 外部的世界都归结到一个至上主神的意志，而且，现实生存世界只是暂时的，未 来的天堂和地狱才是永恒的。在把大自然视为人类以外的世界的基本定义下，基 督教的自然观和自然美意识实际上充满矛盾。 基督教教义中的自然是被动的，由上帝创造和支配，并且是按上帝意志服务 于人类或惩戒人类的，伊甸园（the garden of eden）和大洪水便是典型。另外， 在自然中还隐藏着同上帝对立、危害人类这“上帝宠儿”的生物或力量。 由于自然世界的上述地位，以及把基督教天堂视为人生的终极目标，并要为 此维持信仰的纯洁性，在中世纪教会的精神统治下，欣赏自然的美是被否定的。 但是，在带有哲学思辨的宗教学中，大自然又有值得欣赏的一面。 旧约圣经描绘的伊甸园环境，充满自然美，只是因人类始祖犯罪失乐园 而不再是人类现实生命可以生存的世界。 4 世纪的早期教父宗教哲学， 如圣奥古斯丁 （st. augustine） 等人的观念认为， 世界源于上帝的意志，而关于上帝的知识只能来自基督和圣经，除柏拉图的“理 式”尚有借鉴价值外，古代自然哲学对世界的解释都是错误的。同时，又肯定面 对上帝创造的世界大自然，人类艺术变得一钱不值。上帝的自然是美的。 即使是在中世纪宗教统治最严酷的时期，经院哲学的代表圣托马斯（st. thomas）等也认为，在阶梯型的世界构成中，趋向上帝但低于人类的有生命和 无生命世界也分享上帝的光。上帝的原则是整一，而杂多现实存在通过和谐体现 趋向整一。这实际上肯定了自然世界也具有美的属性，并同审美中的一般的多样 统一原则一致。 可以说，以基督教精神统治为特征的中世纪留下了两种遗产。一种是维护信 第二章 西方自然观的历史演变 8 仰所需要的，对大众欣赏自然美的限制；另一种是联系于上帝创世的，这个世界 应该是美好的。 文艺复兴后的西方主要信仰还是基督教，但否定了中世纪教会对人类精神的 禁锢，突出了人们可以充分享有和欣赏上帝创造的世界的观念。但是，在相当长 的一段时间内，人类的艺术更多关切了上帝创造世界的本原性形式，到 18 世纪 才更关切一个真实的自然世界。 2.1.3 自然哲学与形而上学中的自然 近代以前的西方哲学经历了自然哲学到形而上学的发展， 对自然的意识有所 不同。 公元前 5 世纪前，古希腊有一个自然哲学时代。哲学家依据对自然的观察， 归纳出各种属性，作为世界的本原。认为世界的本原是水、是火、是数，或者是 土、水、气、火四元素，甚至出现了原子论。这些哲学的本体论很容易同泛神论 宗教传统共处，令人欣赏由它们构成的现实自然美。在这些哲学观念中，有关世 界的本原是数的观念相对更容易使人联想抽象的形式，得到形而上学的部分传 承。 公元前 5 世纪后，以柏拉图（plato）和亚里斯多德（aristotle）为代表的形 而上学兴起，更多以人类思维概念和逻辑推理来论证世界的本体。 柏拉图认为世界的本原是理式，现实世界是它的影子。这样，自然界就成为 相对不真实不完美的。人类思维对理式的推演也要靠清晰的概念、逻辑，这一点 经过亚里斯多德而成为一种更明确、系统的方法。反映到审美中，抽象的形式美 就成了美的核心，自然世界的景观价值相对弱化了。具体到形式上，圆、方、黄 金矩形、 对称， 等等， 更具有完美的形式， 如果自然事物不能呈现一种思维推理、 数理逻辑所达到完美形式，审美就无从可言。 古希腊形而上学的理式本体观，很容易被基督教变相所继承，理式与上帝合 一，在很长时间里体现在文艺复兴后的审美与艺术观念里，特别制约着人为艺术 环境的创造，基本特征是，完美的几何形是艺术形式的基础。 在形而上学和基督教中共通的，还有基本的二元对立观念，本质与表象、本 原的存在和现实世界， 人与自然， 等等。 除了几何式园林中基本的人类统治自然， 艺术高于自然外，这种二元对立观念在自然式的英国自然风景园中仍然可以看 到。 第二章 西方自然观的历史演变 9 2.2 文艺复兴的基本观念 文艺复兴运动“重新”发现了自然美，在解放人类精神的过程中承认自然是 可以被欣赏的，但艺术创造还是要表达人类思维中那些理式或上帝的原理、人类 可以充分认识上帝的原理，并在艺术中将它们反映出来。 对于人与自然关系的处理，对人性的发扬是文艺复兴首先带来的变化。无论 从理性或感性，从主观或客观，基于人性，人们都有可能自由的去欣赏大自然多 样的美景了。人文主义的出现使宗教的阴云的禁锢烟消云散，人类重新获得了精 神自由，从而也产生了有别于过去时代对自然美的感悟与体验。在欧洲乃至整个 西方的文明进程中，意大利文艺复兴时期被看做是重新“发现”自然美的时代。 这里所说的自然美，特指大自然所构成的可欣赏的景观，或者人类心灵对自然事 物最直接的美学感触。文艺复兴揭开了中世纪的宗教为大自然披上的面纱，人们 以自由的目光面对自然风光，欣赏和体验到自然本身的美。 文艺复兴运动冲破了宗教在精神上对人类的禁锢， 但是却没有全然否定基督 教世界中的至高主宰上帝，变化之处在于，文艺复兴时期继续信仰上帝的人 们不再为地狱所震慑，也不在仅仅为追求来世的天堂而生活。相反，人类因上帝 按照自身的外表创造而彰显伟大，人的理性可以认识上帝创造的世界，人的创造 可以接近上帝的原则，同时，对艺术美的崇尚和欣赏，并不同宗教信仰冲突。 对于美的形式，以柏拉图、亚里斯多德等为代表的古希腊哲学，同以圣奥古 斯丁等为代表的基督教哲学实际上很相似， 只是后者将古代哲学所肯定的宇宙完 整性、几何形式美等，同上帝联系到了一起。理性哲学和美学思想作用下的西方 艺术，在面对自然要素时也要突出人的思维和在理性思维下改造自然的能力，特 别是明确概念下的几何形式。 文艺复兴的学者大都恪守柏拉图和亚里士多德的信条， 认为更理想或审美价 值的不是自然本身所呈现的多样变化，而是人类以智慧所把握的抽象宇宙秩序。 这种智慧源于古希腊就开始形成的数学几何化的形象思维， 基督教中人类高于自 然的信念。这些观点在舒尔茨（cristian enochs schultz） 西方建筑的意义中得 到了具体的印证： “文艺复兴的人们相信有序的宇宙，就像他们中世纪前辈一样， 但是对秩序概念的理解是根本不同的， 不是把空间置于神的王国来获得存在的安 全感，而是以数的语言来设想宇宙。 ” “文艺复兴艺术的存在观既是柏拉图的，又 是基督教的， 实际上是这两者的混合物自然美被视为神性真实的一种表达方 式，而人类能动性，则可以达到神自己的创造可能。 ”2 2 转引自：王蔚， 不同自然观下的建筑场所艺术 ，天津，天津大学出版社，2004.p85. 第二章 西方自然观的历史演变 10 2.3 18 世纪始自英国的变革 17 世纪是欧洲哲学迅速发展的时期，从完善思辨和推进感知两个方面促进 了西方学术走向近代。 当以笛卡尔为代表的唯理主义主导了欧洲大陆哲学方向的 时候，以培根（francis bacon） 、霍布斯（thomas hobbes） 、洛克（john locke） 等人为代表人物的经验哲学在英国发展了起来。1620 年培根的新工具中指 出：为了正确和深入的认识自然， “必须替智力的动作引进一个更好和更准确的 方法” ，即“从感官和特殊的东西引出一些原理，经由逐步而无间断的上升，直 至最后才达到最普通的原理” 。3验哲学强调首先应该谦虚的面对现实事物，以全 面细致的感知为第一步，客观地了解事物本身，进而