（园林植物与观赏园艺专业论文）中西方园林浪漫主义的比较研究.pdf

# 中农业大学2 0 0 6 届顺卜学位论立：中西方隧林浪漫主义的l 匕较州充 摘要 本文从现代( 以欧洲各国发生启蒙运动与工业革命之间的时间为界) 历史的主流 思想背景以及浪漫主义思潮入手，提出了浪漫主义园林的定义。在此基础上分析比 较了古典园林范畴以内的中西方浪漫主义园林。并通过研究学习总结前人的相关理 论成果与实际案例之后，提出浪漫主义在当代其涵义的变化和给园林设汁的新启示。 本文的重点在于解析中西方园林浪漫主义的差异性。首先分别从历史的和哲学的特 点两个角度总结差异的根源：然后根据浪漫主义自身的特点，将中西方园林浪漫主 义的含义分为两个专题进行比较。 关键词：浪漫主义园林；情感：场所 a b s t r a c t a b s t r a c t t a k i n gh i s t o r i cb a c k g r o u n do f c u r r e t i ti d e o l o g yi nt h ec o n t e m p o r a r ya g ea n dt h o u g h t s o fr o m a n t i c i s ma s r e f e r e n c e ，t h ep a p e ra r r i v e sa t t h ed e f i n i t i o no fl a n d s c a p eo f r o m a n t i c i s m b a s e do nt h a t ，i ta n a l y z e sa n dc o m p a r e sw i t hc h i n e s ea n dw e s t e m r o m a n t i c i s mo fl a n d s c a p ei nt h ed o m a i no fc l a s s i cl a n d s c a p es y s t e m a n di ts u m m a r i z e s t h ec h a n g eo fr o m a n t i c i s m sm e a n i n gi nt h ep r e s e n ta g ea n dt h en e wi n s p i r a t i o nt o l a n d s c a p ed e s i g n i n g ，t h r o u g hr e v i e w i n ga n ds t u d y i n gs e n i o r s t h e o r i e s a n dp r a c t i c a l a c h i e v e m e n t s i te m p h a s i z e sa ta n a l y z i n gd i f f e r e n c eo fr o m a n t i c i s mb e t w e e nw e s t e r na n d c h i n e s el a n d s c a p e f i r s t l yi ts u m m a r i z e st h er e a s o n so fd i f f e r e n c ef r o mh i s t o r i ca n d p h i l o s o p h i ct w ov i e w s a n dt h e nr e f e r i n gt o r o m a n t i c i s m sc h a r a c t e li t c o m p a r e s r e s p e c t i v e l yw i t hw e s ta n dc h i n e s er o m a n t i cm e a n i n g so fl a n d s c a p ef r o mt w os u b j e c t s k e y w o r d s ：l a n d s c a p eo f r o m a n t i c i s m ；e m o t i o n ；p l a c e i i 华中农业大学学位论文独创性声明及使用授权书 学位论文 是否保密 如需保密，解密时间年 月日 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得华中农业大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料，指导教师对此进行了审定。与我一同i - 作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中做了明确的说明，并表示了谢意。 研究生签名：二习五闲 时间：2 0 0 6 年g 月上6 日 注：保密学位论文在解密后适用于本授权书。 学位论文作者签名：闽之阁导师签名：滁 签名日期：2 0 p g 年6 月。6 目签名日期：乍年以月t 名日 注：请将本表直接装订在学位论文的扉页和目录之问 f 中农业j 、学2 0 0 6 届烦l 学位论文：中两方矧林浪漫主义的比较研究 1 绪论 1 1 论题产生的背景 给“现代”划定一个明晰的时l 日j 界限似乎很难，因为世界各个民族现代化的进 程不尽相同，但科学技术是现代化的根本动力这一点无容置疑。1 7 世纪英国最早发 生科学革命和启蒙运动，从此拉开世界现代化的序幕，已经走过的1 7 、1 8 、1 9 、2 0 世纪在人类的历史长河中书写下重要的一页。人类社会在这短短4 0 0 多年的时间里 发生巨变，西方自然科学和技术的发展给全世界人们的生活带来前所未有的舒适和 进步，这是以牛顿一迪卡尔为代表的理性主义哲学体系征服全世界的重要表现。历 史证明任何人类文明以走极端的方式发展都是不可持续的，现代文明如果走理性极 端注定前途危险。所以早在1 7 世纪有位西方学者说，“没有比否定理性更符合理性 的了我们所有的说理都可以归结为向感情让步”，说这句话的人竟然是当时第一 流的数学家、物理学家、逻辑学家帕斯卡尔。但历史仍然选择了科学理性作为正面。 然而西方以洛克一卢梭为代表的感性主义哲学始终作为背面的声音存在着，浪 漫主义革命则是它的最高音。 历史发展到今天，我们有幸发现西方文明并没有走理性极端。西方社会自迪卡 尔哲学流行至工业革命产生不久，这段时间理性思潮达到最高峰，科学的理性精神 被异化成工具理性( - r 具理性，即一切事物不仅包括自然界还包括人。都可以被控 制降格为他人利用的工具的一种超现实理性) 。从而产生很多社会问题( 主要是犯罪 和心理疾病问题) 和人类生存环境恶化问题。这引起了西方人对现代史的反思，尤 其对“我思。故我在”这条迪卡尔主义命题的深刻反思。为什么不能。我爱，故我 在”? 启蒙运动高喊“自由、平等、博爱”的口号变成了道德的乌托邦吗? 唯一真 实的也许是高喊“博爱”时的满腔热情吧。启蒙运动最终走向反面而引发浪漫主义 运动。正因为西方人的善于反思，所以在今天，西方人的价值观已经摆脱了理性至 上主义的桎梏，走向了多元化很多西方人以自我为中心。追求自己觉得值得追求 的价值。比如，有的人确实只在乎物质追求，而有的人对物质生活完全不在乎。有 的人喜欢冒险，在物质享受方面很随便。有的人事业有成，家财万贯，但却十分朴 素，不追求商业品牌消费，不在乎别人的看法。当今很多中国人信奉西方两个多世 纪以前的“工具理性”。再加上民族传统性格中的圆滑老成的现实精神，对比西方人， 中国人的价值观显得一元化，即比较注重物质追求，而对其他人生追求普遍表现出 不理解，不宽容的态度。 绪论 人生追求单一即价值观一元化，这种现象也表现在教育界，比如某些高校重视 西方的理学学科而忽视人文学科，缺乏人文素质教育的大学环境不利于培养人格健 全的国家栋梁之材。中国是一个有着悠久历史的人文传统的国度，但今天的中国人 难得有竹林七贤的真潇洒和李白的真浪漫。当今的“中国人什么都不缺，智慧，毅 力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度”川，当 今有不少中国人把西方的自我中心主义“拿来”用，错误地理解并极端化成为利己 主义。笔者一面在严酷的社会现实中苟活残喘，一面尝试从传统的原典文化中发掘 祖辈的浪漫天性，对比并借鉴西方史上的浪漫主义思潮，结合园林专业，提出浪漫 主义园林的定义，并以浪漫主义园林作为载体开展研究。 1 2 研究内容 首先，浪漫主义园林的范畴的界定。本文根据中西两种文化的不同将浪漫主义 园林分别归类为中国浪漫主义园林和西方浪漫主义园林两大块，这是从地域的角度 划分的；从时间的角度，本论文主要的研究对象是古典的而非当代的园林系统，包 括西方1 9 世纪末以前的庄园，墓园、公园等浪漫主义园林形态和中国古代的文人园 林( 宅园) 和帝王园林( 宫苑) 。而当代的浪漫主义园林的各种形式在最后一章只作 了简要的归纳，非本论文之重点。 通常的，古典主义在西方艺术史中被理解为对立与浪漫主义的一种文艺风格， 这是对古典一词狭义的理解，贴上“主义”的标签最大的好处是可以方便学术上的 研究。广义上，古典的应从时问范围来限定，在本论文中将1 9 世纪末以前的中西方 园林统归于古典的范畴。 1 3 研究进展及意义 大部分西方园林史专著如e l i z a b e t hb a r l o wr o g e r s ( 美) 著( l a n d s c a p ed e s i g n - - - ac u l t u r a la n da r c h i t e c t u r a lh i s t o r y 针之谷钟吉( 日) 著西方造园变迁史、郦芷 若著西方园林等都介绍浪漫主义园林，虽然浪漫主义是外来词汇，但中国园林 ( 尤其宅园与富苑) 产生的本质原因之一是文人和帝王的浪漫情怀和理想，所以西 方园林的浪漫主义与中国园林所蕴含的浪漫情怀有着共同特质。然而目前学术界还 没有对中西方园林浪漫特质进行系统的比较性的理论研究，尤其是浪漫特质中的差 异性比较研究。 本文着重从历史文化的角度分析中西方园林的浪漫主义的特性( 共性与异性) 。 因此参考文献的重点方向之一是历史类文献。笔者阅读了大量的历史类书籍，包括 西方园林史，西方史，西方现代史，西方园林艺术史，世界文化简史，中国园林史， 2 牛中农业人孚2 0 0 6 屙坝 学位论盘= ：中两方闭朴浪漫毛义的比轻州亢 中国园林文化史，中西文化比较简史等。并在此基础上作了大量读书笔记、翻译和 阅读相关的历史人物传记及期刊文献。笔者发现无论哪一本西方园林史都会或多或 少的介绍浪漫主义园林这一虽短暂却精彩的时期，而中国文人园林( 即宅园) 自产 生到它园林艺术的日臻完善都离不开文人逍遥避世，放浪形骸的浪漫主义的人生态 度。便萌生了将两者作一比较性研究的兴趣，所谓“洋为中用”，“古为今用”，拿来 用的最终目的是给今天的园林设计方法找一个新的参考坐标和新的创作思路。这正 是本文的意义所在。 在西方园林史的研究方面，笔者的重点参考文献是英文原著l a n d s c a p ed e s i g n - - ac u l t u r a la n da r c h i t e c t u r a lh i s t o r y ，感谢导师及时提供此文献犹如雪中送炭。除历 史类文献外，笔者还阅读了与美学心理学、哲学理论相关的一些文献。文末所示参 考文献名仅是文中被引用词句的原交出处，而未被引用到的参考文献均未列出。浪 漫的情怀，中国园林自古有之；浪漫主义，则是舶来品( 但至今西方学者未能给出 浪漫主义个确切的定义) 。今天的园林设计，尤其中国的园林设计，浪漫主义的话 题是否存在? 如果存在，其涵义主要体现在哪一或几个方面? 这些都是将要继续深 入探讨的内容，而本文仅从历史的角度去分析总结远远不够，有待进一步钻研学习 和力行踏察。 1 4 论文组织结构 在园林设计领域，西方园林重视营造场所气氛( g e n i u so f l o c c i ) 的思想由来已 久，中国园林历来就有“触景生情”、“景为情生”的意境理论，而这些理论思想的 成功实例都不约而同的体现在浪漫主义园林。在对中西方浪漫主义园林进行分析比 较之后，吸收其中符合时代潮流的元素，剔除不合适当今设计形势的成分，在此基 础上提出自己的理论研究成果，并结合实际的设计案例进行论证。 绪论 两人古典尉林体系 比 共性 上 浪漫主义罔林的定义 较 _ 异i 感物寄情，意境锋 思考当代园林浪漫主义的新涵义及刨作 ； ； 结语 图1 - 1 论文的组织结构图 f i g l 1t h ep a p e r ss t r u c t u r e 4 4 产中农业上学2 0 0 6 届俩 。学位论上：中两方蚓f * ：r 浸土义的比较i l j f 咒 2 浪漫主义的解析 2 1 浪漫的涵义 “浪漫”是是英文r o m a n t i q u e 的译名。词根r o m a n 最早出现于中世纪，运用于 文学领域，与风流爱情、冒险故事以及奇特想象有着联系。当时它是个贬义词，讽 刺不切实际、脱离现实的愚蠢。到了1 8 、1 9 世纪浪漫文学的兴起( 最早兴起于英国) ， 它才转向褒义的色彩，于是又有了“阴郁美的”、“感伤美的”等涵义，常常用来形 容想象中钟爱赞赏的自然风光，或自然风景所触发的情感反应。后来英国贵族居然 把这种想象中的风光和情感反应通过园林这一媒介付诸于现实而表达了出来( 即英 国感伤主义园林，也叫先浪漫主义园林) 。最后终于在法国爆发了浪漫主义革命，“浪 漫主义”这一文学批评术语随后出现了，于是“浪漫”一词的涵义多的数不清了； “已经多到了单独使用就毫无意义的程度”1 2 1 以至于丧失了语言符号的功能。也就 是说必须在它的i j i 面再加一个形容词作定语才知道它确切表达的涵义，比如回忆的、 理想的、梦幻的、神秘的、肃穆的、崇高的等等。 2 2 浪漫主义 浪漫主义作为一场轰轰烈烈的思想革命在西方历史上出现，因为作为革命，它 不可避免的具有消极的破坏性，但同时也应该具有积极的建设性。浪漫主义运动改 变了西方人对自然的态度。现在的人们可能会一致同意阿尔卑斯山算得上欧洲最美 丽的山吧! 可是谁会相信在1 8 世纪的革命以前在大多西方人眼里阿尔卑斯山却是极 其丑陋和粗野的呢? 因为在浪漫主义革命以前，古典主义是西方人最普遍的审美心 理，而古典主义推崇数理比例、几何规则，它讨厌一切不规则的事物当然包括自然 山体。浪漫主义革命却推翻了古典主义在西方世界2 0 0 0 多年权威的审美心理地位， 它教会西方人对自然亲近，对高山森林溪流等野外风景爱好。偶尔略带感伤的心绪 。去欣赏! 中国人很早就会欣赏自然风光。对比中国历史上第一个实践。复归自然” 的诗人陶渊明( 3 6 5 - - 4 2 7 a d ) 和西方历史上第一个喊出“复归自然”的哲人卢梭 ( 1 7 1 2 1 7 7 9 a d ) ，他们相距1 5 0 0 多年。中国人大都带着快乐的心绪去欣赏，亲近、 热爱自然。 尽管我们很难给出浪漫主义的定义正如有的学者所说：“无法定义浪漫主义简直 是这个世纪的耻辱。浪漫主义这个词具有许多涵义，其中一些还是相互矛盾的。”唧 但是浪漫主义的基本特征却是明显的：首先，它最大的特征是崇尚情感，而否定理 性；其次，它凸显个人主义或主观性，强调独一无二的而轻视一般的( 如魏晋风度) ； 2 浪漫土义的鲥折 最后，从哲学的角度，它基于逃避现实的心理，而倾向于回归自然( 外在的秀丽风 景往往对应着内心的纯朴自然) 。总之，浪漫主义，即崇尚情感和理想而否定理性和 现实，热爱自然而逃避现实，重视个性而轻视常规的文艺思想流派。 2 3 浪漫主义园林 上个世纪学界无法给出浪漫主义一个单一的定义而且我们也不该“过分追求一 种狭窄的浪漫主义定义，有些事物只能表示出来但是无法定义”1 3 1 。而基于浪漫主 义的基本特征的明确，给浪漫主义园林作定义未尝不可。 西方浪漫主义园林，是含有消极情感因子如怀旧、伤感、哀悼等的自然风景式 园林：这些情感只反映某个特定的社会阶层( 如英国民权党派旧贵族) 在特定的历 史时期( 如工业革命后期) 所特有的情绪。中国浪漫主义园林，是含有积极情感因 子如梦想、寄寓、憧憬等的自然风景式园林；这些情感不仅可反映个人在人生的某 特定阶段( 如仕途受挫、官场失意的时期) 所特有的情绪而且也可标榜园林主人人 生追求上的情致和意趣。所以某种程度上说，西方浪漫主义园林突出的是阶级情感， 中国浪漫主义园林突出的是个人感情。 显而易见，无论中西，浪漫主义园林都有其共性。首先是它们都把情感、情绪、 感情，感觉摆在了至高无上的地位：其次它们部是自然式风格，都推崇、欣赏自然 风景的美；并且还不约而同的追求画面美，如中国园林对诗情“画意”的讲究，西 方园林对p i c t u r e s q u e 风格的执着钟爱。或许基于这些共性我们发现中西方文化在浪 漫主义园林这一实体上又找到一个契合点。 英国思想家培根，洛克和以后的马克思。相比牛顿一迪卡尔体系在理性思维方 面的权威，他们更重视人的感觉经验，给予了“感觉”至高的地位。马克思说：“人 不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”【4 l ，到了二十世纪像马克 思这样强调感性、感觉的哲学家和思想家在西方才大量出现，而中国的哲学家自远古 时代始就一直重视感性，感觉等直觉思维。中国的哲学源头和西方的不一样；西方哲 学源于本体论哲学，这种哲学强调理性思辨而非感性直觉，本体论的核心问题是解 释世界，也可以说是一种刨根问底的“解释”客观事物的哲学；中国传统哲学则不 同。它从不刨根问底的实证客体，而是将一切客体主观化，将自然事物拟人化，于 是一切客体都附着了人的想象并寄寓了人的情感。比如问什么是湖石? 西方人会客 观的解释：湖石是由于风化，溶浊等物理作用形成的；中国人却浪漫的认为：石是 天上的云留在人间的“根”，于是给石提名就离不开“云”字如冠云蜂、瑞云峰、绉 云峰、岫云峰，云卿、青云片，湖石越丑越奇越能激发想象力从而越能担当起寄情 于斯的重任( 见图2 - 1 ) “物之不可胜也久矣，与其胜物，不若自胜。”【5 l 仿佛一中国 6 f 中农业人学2 0 0 6 屙帧f 学位论文：中两方嘲林浪甩土义的比较研究 士子劝慰西方学者何必苦苦追问湖石的来龙去脉呢? 有么用昵? 把时i 日j 花在研究它 的成因上不如花在解决自己的人生问题上，不如就相信“石为云根”1 6 l 吧! 中国传统哲学这种不重理性思辨、缺乏科学逻辑的特点更适于实实在在的人生 和艺术化的生活。而1 8 世纪兴起的浪漫主义运动史无前例的动摇了以理性为特征的 西方古典哲学及其古典审美意识在西方人心中的地位，在西方世界掀起了一股崇尚 情感、感觉和自然荚的潮流。正是这股浪漫潮流使得西方文化出现转向东方化的趋 势。所以基于中西方文化在浪漫主义这一点上的共性，可以说，浪漫主义园林，是 重视情感表达和感觉体会，讲究涛意和画面感，在形式上模仿自然风景的园林。 图2 1湖石的形态越奇越能激发想象力 f i 9 2 - 1 t h em o r e s t r a n g et a i h u s t o n el o o k , t h em o r ei m a g i n a b l et h e ya r e 7 3 两方浪漫更州林的监觞 3 西方浪漫主义园林的滥觞 3 1 民族的自由性格是孕育浪漫之风的温床 1 8 世纪相对于声势浩大的“理性”运动，脆弱的“浪漫”哲学在英国找到了庇 护所并在英国的土地上成长为先浪漫主义园林，这不是历史偶然的选择。英国的历 史传统和英国人的民族性格是滋长浪漫风气的温床，所以某种程度上说，浪漫主义 园林肇始于英国是必然的。浪漫主义的萌芽发生于英国思想家洛克( j o h nl o c k e 1 6 3 2 1 7 2 4 ) 。洛克和牛顿同时代，当牛顿正在巩固启蒙运动的根基并肯定“理性” 在人类思想的地位时，洛克却宣称：人类所有对世界的认知都要根植于感觉。到了 1 8 世纪末卢梭的浪漫主义运动把感性的“浪漫主义”和科学的“理性主义”推到了 一个平衡点。洛克以前的英国园林，只是作为表现特权、炫耀展示、社会娱乐的场 所。自从洛克思想的影响深化后，英国园林的此种功能就被削弱了，而成为想象、 沉思、情感的场所。 因为英国人的民族性格决定了历史的这一选择。英国民族的祖先是日尔曼民族 的一支：盎格鲁- 撒克逊( a n g l o - s a x o n ) 族。这个民族最大的特征便是酷爱个人自由， 以至于国王的权力不能大到限制每个国民的自由，相反大家集体限制国王一个人的 权力才是盎格鲁人合乎情理的制度。所以从盎格鲁人的氏族议会制演化成现代国家 的议会制，是英国民族酷爱自由的历史传统的结晶。追根溯源到中世纪之初的日尔 曼人，这种热爱自由的民族性格更为明显。日尔曼人作为当时的野蛮民族，特有的 情操就是个人独立的情操，“一种除满足自己以外没有任何其它动机，不惜冒一切危 险而表现对自由的热爱。日尔曼人因此培养出了一种对个人自由和独立感到快乐的 特征。”1 7 1 英国民族热爱自由的土壤滋育了像洛克一样的思想家的出现，他的关于人类思 想的学说打破了西方以前以理智为范式的传统。这种自由气氛首先影响了当时英国 政治变化的气候，并且又持续影响到1 8 世纪的园林设计领域。1 8 世纪英国人对园林 的理解，强调场所和景色具有让人联想的潜力，而正是洛克，为这种理解提供了关 键的思想依据和理论。 正因为本土的英国人民( 包括哲学家们) 具有这种热爱自由的传统性格，所以 象征国王特权和理性秩序的新古典主义( n e o p l a t o n i cc l a s s i c i s m ) 造园风格注定在1 8 世 纪的英国园林史上是短命的。当旧的造园风格渐渐衰弱的同时，普遍的，人们对园 林设计寄予的“新的愿望是在心理体验和情感的广阔领域里创造刺激，这个愿望滋 8 f 中n 业人学2 0 0 6 回砷卜# 也论上：中晴方懈蚪t 史恩主卫的：软i - l 托 长了一种新的造园风格浪漫主义”( t h e d e s i r e t op r o d u c es t i m u l if o r a w i d er a n g e o f m e n t a le x p e r i e n c e sa n de m o t i o n sf o s t e r e daf l e wk i n do f g a r d e nm a k i n g 【s j ) 。 3 2 在欧美绵延的浪漫主义造园风 首先是卢梭把浪漫主义的造囿风格带到了法国，进而传播到欧洲的各个地方。 卢梭关于园林的理想模型是他小说新爱洛绮斯( j u l i e o u l a n o u v e l l e h e l o i s e1 7 6 1 ) 里的爱丽舍园。那是一个“肥沃的荒岛，没有人居住、照料，也没有人干扰，免于 人类的污染”唧，仿佛陶渊明的桃花源理怨。这部小说在当时轰动整个欧洲。因为 它在西方文学史上“第一次把情感置于至高无上的地位，有意的将大自然的迷人景 色与人物内心世界的情感活动紧密的结合在一起，做到景为情生，倩为景发。情景 交融的地步”i l ”。掘说，在德国，恪守每天晚餐后散步习惯的康德因为读它，生平 难一一次打破习惯；在美国，它启发了托马斯杰斐逊对自由农民组成的圣洁的共和 政体的向往并坚定了他反对城市的态度；在英国，它直接促使诗人麦森( m a s o n ) 在 依罕园( n u n e h a mp a r k ) 里仿造了爱丽舍园。 退隐庐是卢梭真实生活的场所。是一所别致的小房子，附近有一片美丽的菜园 和盟莫朗西森林。大自然总是能给卢援无限的灵感，他把盟莫朗西森林当书房，曾 说，“我把所有一切的书都合起来，只有一本是打开在大家眼前的，那就是自然的书。 正是在这本宏伟的著作中，我学会了怎洋崇拜它的作者。”l 卢梭大部分宏伟著作 图3 - ie r m e n o n v i i l e 庄园的自然景致 f i 9 3 - 1 n a t u r a ls t y l eo fe r m e n o n v i l l eg a r d e n 9 3 两方浪漫主义葡林的盘蝙 阿蒙农维尔( e r m e n o n v i l l e ) 镇的德格朗汀侯爵( t h em a r q u i sd eg i r a r d i n ) 的庄园被 视作浪漫主义园林在法国的典型代表( 见图3 - 1 ) 。卢梭的晚年在那罩度过。他希望死 后葬在阿蒙农维尔附近的波拉斯岛，因为那里像他小说中的“桃花源”。而实际上他 被葬在了阿蒙农维尔里面一个十分优美的罗马风格的墓地里，于是这个墓及墓碑成 了人们瞻仰他的朝圣点，也给阿蒙农维尔增添了感伤的浪漫气质( t h er o m a n t i c a l l y c o n c e i v e dg a r d e n ) 。在欧洲其他国家的园林里，卢梭的墓碑被竞相仿制，模仿得最好 的要算德国沃里兹( w o r l i t z ) 庄园( 见圈3 2 ) 。这些被模仿来的园林有力的诠释了“浪 漫主义”具有挽诗般的感伤气质。 图3 - 2 墓碑优雅的嵌在白杨丛中( 卢梭墓原型) f i 9 3 - 2r o u s s e a u t o m bi np o p l a r - p l a n t e di s l a n d s 围3 - 3 华盛顿家乡的墓园( 乡野的自然) f i 9 3 3w a s h i n g t o n sr u r a lt o m ba tm o u n t v e r n o n 浪漫主义园林的影响在美国的延续和两个总统有关。 美国第三任总统托马斯杰斐逊( t o m a sj e 艉r s o n1 7 4 3 1 8 2 5 ) 极力提倡重视 国家的农业经济，他热爱农业的土地甚于工业的城市。因为他亲眼目睹了英国拥挤 的工业城市和巴黎暴民悲哀的行为。因此他把建造城市视作极大的罪恶，“没有伤痕， 没有污染、没有城市化”( u n s c a r r e d ，u n p o l l u t e d ，a n du n u r b a n ) 的乡村视野的纯净的农 业社会是他的理想社会。他的三“u n ”理想直接影响了1 9 世纪的园林设计师唐宁和 奥姆斯特德，并且成为美国园林史上意义深刻的思想遗产。浪漫主义园林在美国的 1 0 毕中农业人学2 0 0 6 屑帧i 学位论土：中两方惴诛；晓；重主义的【e 较研究 代表作即奥姆斯特德时期的中央公园，它展现的是乡野趣味的画意派风格( r u s t i c p i c t u r e s q u es t y l e ) 思想源泉直接束于总统杰斐逊。 华盛顿( 1 7 3 2 1 7 9 9 ) 虽然他缺乏杰斐逊掌握的园林设计的知识，但是他懂雕 刻艺术并且是一位植物学家。他酷爱乡村生活，几乎所有关于荚国园林史的书籍， 都要提到他对美国园林的影响独立战争刚一结束，这位大将军就迫不及待的回 到自己的庄园，忙于改良植物品种以至于1 7 8 3 年美国正式独立后总统的位置依然空 着，人们找不着华盛顿了。他是一个真正热爱自由的浪漫的理想主义者。1 7 9 8 年有 位美国诗人这样赞美芒特韦农( m o u n tv e r n o n ) 和它的设计者华盛顿，“整个大农场， 花园，还有其余的部分都很好的证明了一个天生具有自然品味的人，即使从未见过 美的模型，也能够创造出美来”( “t h e w h o l e p l a n t a t i o n ，t h eg a r d e n ，a n d t h e r e s t p r o v e w e l lt h a tam a nh e mw i t hn a t u r a lt a s t em a yg u e s sab e a u t yw i t h o u th a v i n ge v e rs e e ni t s m o d e l ” s 1 4 ) 。在华盛顿死后的1 9 世纪初正是浪漫主义风气在美国盛行的时期，美国 人在美国很多城市设计华盛顿的墓园，并在1 8 3 5 年重新设计了华盛顿居住地m o u n t v e r n o n 的墓园座哥特式的乡村墓地( 见图3 - 3 ) 。就像阿蒙农维尔的卢梭岛在法 国人心中的地位一样，m o u n tv e r n o n 墓园成了美国入怀念、追忆、哀悼自己的国家 英雄的朝圣地。 4 中田古典矧林的浪漫土义梦想，情盘 4 中国古典园林的浪漫主义梦想与情意 4 1 爱好自由的浪漫天性是宅园产生的重要因素 中国虽然没有西方的浪漫主义运动，但是浪漫主义情怀在中国历史的长河中是 贯穿始终的，然而浪漫情怀总在理性精神的控制之下潜伏着。只有在人文精神高扬 的时期，“浪漫”才由潜流变为主流，而恰恰每一次人文精神高扬的时期都是自由之 风大盛，思想大解放的历史时期。如处士横议，百家争鸣的春秋战国；儒教式微， 玄学兴盛的魏晋南北朝；打破天理，还我人欲的明中后叶。 4 1 1 从山林到宅园 战国是一个思想活跃的时代，很多文人为了谋生竞相投奔和游说各诸侯王，以 期重用。而庄子是个例外，他没有效仿那些“游士”，而成了中国历史上第一个真正 的“隐士”。如果说屈原是中国历史上的浪漫主义文学之父，那么庄子则是浪漫主义 哲学之父。中国历代的山水游风皆源于庄子的逍遥游观。 魏晋时期的浪漫之风是最普遍的，“浪漫主义是以热烈的怀疑与破坏精神，推倒 一切前代的因袭制度、传统道德和傅住人心的僵化了的经典，用极解放自由的态度 发展自己的研究，寻找自己的归宿，建设新的思想系统”【1 2 】。陶并不因为仕途不顺 才无可奈何归隐，而因为自己本性爱好自由。如归田园居中“少无适俗韵，性 本爱丘山”；归去来兮辞中“质性自然，非矫厉所得”；与子俨等疏中“性刚 才拙。与物多忤”。最浪漫的是他在闲情赋中说自己愿化作衣领、裙带、发油、 画眉的青黛，席子、鞋子、白天的影子、夜晚的烛光、夏天的扇子、弹奏的鸣琴去 陪伴朝思暮想的姑娘： 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央! 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新! 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎! 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆! 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求! 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前! 愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同! 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明! 愿在竹而为扇，舍凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈! 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音! 牛中农业人学2 0 0 6 屙坝i 学口论文：中两方吲株；良曼土卫的比较研冗 陶渊明给他以后的文人树立了一个榜样似的浪漫形象，历代中国文人大都只在 想象上很自由，行为上不敢有半点越轨的自由。 明后浪士最有名的代表唐寅和他的浪漫之作桃花庵居( 见幽4 一1 ) 及其桃花庵 歌众人皆知不必多说。中国美学史上最重“情”的戏曲家汤显祖的牡丹亭也 不必多说。须提明木清初的造园家李渔及他的园居。 图4 - 1 桃花庵居想象图 f i 9 4 1 a ni m a g i n a r yp i eo ft h et a o h u a a nr e s i d e n c e 鼍 ； ， 李渔认为人生最浪漫的事莫过于：居园林，见山水、赏戏曲。他为自己营建的 第一座宅园是伊园，位于浙江兰溪县的伊山之麓，屋前有方塘。屋后有瀑布。“飞瀑 山厨止隔墙，竹梢一片引流长”即景点之一“来泉灶”。把瀑布的水用竹筒引到灶房 附近以便取水做饭( 见图4 2 ) ，只有胸怀浪漫的人才想得出此法! 中年时，移居金陵 南郊，在那里营建了著名的芥子园。晚年时，移居杭州西湖之畔的云居山，营建了 层园，园前西湖，园后钱塘江 李渔“一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣”【u l 一句最能体现中国园林 美学的特点。意即主人的神采倩性已经通过他设计的一花一石表现出来，用得着先 对他侦察一番然后才了解他么? 一花一石诸景物寄予了主人的感情，表现出来的自 然是主人的惰性与品味，这正是中国美学区别于西方美学的最大特征：没有主客体 。萎 一 一 吧 r ； 4 中国古典吲林的浪漫主义梦想j 情盘 的界限，物我为一，如王国维人目j 词话所云：“有我之境，以我观物，故物皆著 我之色彩”了 图4 - 2“来泉灶”想象图 f i 9 4 2a ni m a g i n a r yp i co ft h es c e n i cs p o tl a i q u a n z a o 4 1 2 从宅园到公园 为什么浪漫之士多是隐士呢? 不仅中国的文人，还有西方的知识分子如法国的 卢梭隐于“退隐庐”、德国的海德格尔隐于黑森林农庄、美国的梭罗隐于瓦尔登湖畔。 因浪漫主义的基本特征之一乃基于逃避社会现实的心理，而倾向于回归自然。 其实，无论古今中外每个人心中都时而有“隐”的倾向，这根源于一种对当下 处境的“逃避”心理。就算是在和平、开放、民主、自由的国家和时代，同样也有 这种心理的存在。比如今天的美国，越来越多和笔者同龄的青年人选择独居的生活 方式。他们喜欢自由，酷爱健身与户外运动，有意选择暂时逃离久处的城市环境， 体验郊区，乡野、公园或者外出旅游的自然生活。这可说是当代“新”隐逸文化的 内容，尤其值得一提的是现代自然式公园的角色。 如果说，古典园林是中国古代隐逸文化的载体，那么，现代公园是世界新隐逸 文化的载体。不同的是，新“隐”的涵义不再指长达几十年甚至一生的李渔似的。人 间大隐”，而是指若干年，若干月，若干天甚至只片刻的“暂时逃离”，现代城市袖 珍公园往往为这种“逃逸”提供场所，如三面都是高楼的p a l e y 公园( 见图4 3 ) 1 4 口砸三兰i趣蕾疋讶誉劳蠹蚕蛩叩聃雌咖驰昀姐洳雾离 3mm田耵驵m趣jf囊曩封驯酬弧烈 。f 中农业太学2 0 0 6j ；硕卜学位沧上：中两方同怵浪漫t 义的比较研究 图4 - 3p a l e y 公园给行走匆匆的人们提供暂时逃离城市喧嚣气氛的幽静浪漫一隅 f i 9 4 - 3p a l e yp a r kp r o v i d e sp e d e s t r i a n sat r a n q u i l lr o m a n t i cc o ll i e rs e g r e g a t e d f r o mt h en o i s yc i t y 4 2 中国古典园林浪漫涵义的特点 浪漫一词的涵义诸多，中国古典园林的浪漫涵义着重体现在以下两个方面：一 是富有梦幻想象；一是标榜主观情致和意趣或者说个人主义。 4 2 1 羽化成仙的梦想 成仙的梦幻须首先从帝王说起。秦始皇很迷信神仙。想象中神仙们住在各自的 星座上，偶尔来海上仙岛炼炼仙丹；凡人若得了仙丹也可以成为神仙于是他执着 的求仙，未果，失落为了弥补无法实现的夙愿，他在人间模拟天富，并营造海上 仙山的微缩模型。阿城便是模拟天上的星象而建的富城，其中的阿房宫对应着天上 的“紫崴”星座，那是天帝住的地方。所有宫殿通过蛛网似的复道和甬道连接起来， 始皇于其问来往自如，“让人摸不清他的行止，仿佛来无踪、去无迹，以此而自比来 去飘忽的神仙。”i t 4 1 其中在兰池宫，始皇引渭水为池，池中筑一蓬莱岛比拟海上 仙山以自娱自慰。到了汉代，求仙风气更甚汉武帝在建章宫的太液池中筑了三座 岛以喻海上仙山，自此奠定了皇家园林一池三山的山水格局一直延续到清代，即使 清朝皇帝已不再那么迷信神仙。 4 中固古典阿林的浪漫主义梦想j 惰匹 到了魏晋南北朝时期，对神仙的迷恋已不只在宫苑里，扩展到了整个世俗社会。 “求仙”不得而“游仙”风气大盛，尤其文人对天上的神仙生活充满绮思幻想，如 曹植游仙诗云： 人生不满百，戚戚少欢娱 意欲奋六翮，排雾凌紫虚 幻想自己能变成自由的鸟儿，振翅翱翔于天上仙界而摆脱人问的忧恐苦恼。 南宋，苏词水调歌头明月几时有云： 我欲乘风归去， 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 起舞弄清影，何似在人间? 一句暗示文人的心态有变化：我本向往天上琼楼玉宇的神仙生活，可是转念间 觉得天上生活孤高清冷，还不如回到人间昵。更有甚者认为神仙反倒羡慕世俗生活， 后悔当了神仙，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”啊! 因为宋代，园林艺 术达到了中国造园史上的最高水平。园林生活给人们提供了现世的快乐享受，所以 人们不再眷恋现世以外的神仙世界了，所以群体“游园”之风大盛于宋代。 但是从求仙一游仙一游园的情感取向的演变历程中，我们必须肯定一个事实： 古人成仙的梦想和浪漫瑰丽的想象力是促成中国古典园林艺术日臻完美的催化剂。 4 2 2 主人情意的符号 虽然普天之下莫非王土，但个人仍然可以实现在四面高墙围起的壶天勺地中逃 避皇权的约束，过自己向往的自由生活，任意的抒发情感。尤其中国的文人，个个 都是浪漫主义者，都很敏感，动不动就对现实不满想隐居起来。陶渊明总爱自称羲 皇上人，不愿受当朝皇帝的管柬，日子过的虽苦但心情无比愉快。中国的浪漫主义 者都具有敏锐的感觉虽然在物质生活上露着穷苦的样子，但情感却很丰富。” 1 1 5 】，丰富的个人情感通过一方小小的宅园天地得以表达、宣泄或寄托。 园子的主人不同，所以每个宅园承载的意趣、情性、情绪等符号各不相同。“中 国园林的关键在于造景，而造景的目的在于抒情”【1 6 】，抒发何种情感因人而异。比 如，扬州个园，抒发主人有如竹子一般的高洁品格和清逸情性。苏州网师园，“网师” 意渔隐，标榜主人孤高不群的情操。耦园，“耦”意两人各持一耒并肩而耕，抒发夫 妻恩爱的真挚情感。留园，抒发希望此园能够长留天地间的情绪。再比如独乐园， 且不说它意在抒发悠然独处，自得其乐的情性；仅就园中景点读书堂、弄水轩、钓 鱼庵，种竹斋、采药圃，浇花亭，见山台，每个景点名( 包括园名) 的前面都可以 追加一个主语“我”可见其个人主义色彩何等的浓厚1 1 6 f 中农业人学2 0 0 6 届劬卜学使论文：中两方闻林；良漫毛义的比较研兜 4 2 3 超越不了理性 西方的历史进程像一个钟摆，摆到极左之后迅速返摆至极右。这和中国的历史 有点不一样。所以西方式的浪漫( 热情奔放) 和中国式的浪漫( 体静心闲) 也不尽 相同。究其原因，从历史的角度看，西方以理性为主流的时代和以浪漫为主流的时 代是交替式的；而中国以理性为主流，浪漫为潜流，至始至终的贯穿着历史的每个 时代，是并列式的。所以说，“在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典 理性的范围”，浪漫主义园林“实际上，它是以玩赏的自由园林( 道) 来补足居 住的整齐屋字( 儒) 罢了。”1 1 7 l ，确实中国人几千年的生活传统一直是这样的：儒 与道互补着，理性与浪漫交织着。 中国人的浪漫情怀始终没有越出理性礼法的规范。不像西方人，理性起来便走 到极端，非要以革命的形式爆发出来，结果使启蒙运动走向了法国大革命的破坏： 而浪漫起来，也走极端，也非要闹出个浪漫主义革命来，直至尼采的黑色浪漫主义 ( 精神分裂，疯了) 。1 8 世纪末在西方历史上真是个热闹非凡的年代，各种革命不期 而遇，相互影响，甚至相互矛盾，以至于有学者认为：“浪漫主义可以在一定程度上 理解为对启蒙运动的一种反抗。启蒙运动是一场强大的、广泛的思想和精神运动， 但最终耗尽了人们的支持，引发了一场反革命运动。” 3 1 ，所以说西方人的思想历程 像钟摆，反复走极端，酿成革命灾难。 而中国人则欣赏“言念君子。温其如玉”( 见 苟子法行) ，温柔敦厚，一往 情深的性格，不曾想过要在思想文化上闹革命，走极端足危险的。中国的宅园最能 体现中国人是怎样将浪漫的情怀融入现实的生活起居。因此把中国古典宅园纳入浪 漫主义园林的范畴是不过分的。 有位学者曾说：“在儒家，我们可以看见理性的胜利。儒家所尊崇的不是天，不 是神，不是君主，不是国家权力。并且也不是多数人民。只有将这些当作理性的一 个代名词，儒家才尊崇它。”i 培1 从某种意义上说，儒家在中国传统文化中代表理性 可是以礼为代表的儒家理性带有强制性的色彩，把人克制在社会规范的约束内。这 容易造成人性的异化 所以又有道家给中国人开了一贴复归自然的灵药以预防人格异化。中国人尤其 是士大夫文人爱好自然浪漫的园林生活歌酒优游聊卒岁，园林潇洒可终身啊! 传统的中国人这种爱好园林生活的态度。是由于酷爱人生而产生的，并受了历代浪 漫文学潜流的激荡，最后又由一种人生哲学大体上可称它为道家哲学承认 为合理近情的态度” 1 9 1 从这个意义上说，道家在中国传统文化中代表浪漫，与儒 家理性相抗衡着。 1 7 4 中田古典阔林的：嵌漫主义梦想j 情虑 但是中国人的理性精神( 儒) 和浪漫情性( 道) 是和谐统一的。从古代的一首 民歌( 冯梦龙挂枝儿卷二) ： 泥人儿，好一似咱两个 捻一个你，塑一个我 将他来揉和了重新做，重捻一个你，重塑一个我， 我身上有你也，你身上有了我 可以概括中国古典园林美的根本特征即“你中有我，我中有你”的合和美。这 种合和美不仅通过古典园林这一传统的艺术形式表现出来，它渗透进了中国传统艺 术的各个门类之中，它甚至可被认为是中国传统文化中最深刻的东西。“中国艺术的 根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的最高境界是和”【2 们，因而 中国艺术的最高境界也是和，园林艺术当然不例外。中国园林艺术的最高境界便是 儒与道互补，理性与浪漫交融的“和”。 1 8 华中农业大学2 0 0 6 届硕i ：学位论文：中西方同林良浸土望的比较研究 5 中西方浪漫主义园林的差异 首先分别从历史的和哲学的特点两个角度总结差异的根源；然后根据浪漫主义 自身的特点，将中西方园林浪漫主义的含义分为两个专题进行比较。第一，浪漫主 义本身最大的特点就是推崇情感而轻视理性，故以情感为尺度比较中国的感物寄情 说和西方的移情说这两大与中西方园林艺术紧密相关的美学心理学。第二，浪漫主 义之于园林形式所表现的最大特征是：自然的场所气氛，故以场所为尺度比较中国 的意境论和西方的场所精神论这两大与园林环境气氛紧密相关的园林学专业术语的 内涵。 5 1 中西方浪漫主义园林的差异及其根源 中西方浪漫主义园林都带有很强的情感色彩( 浪漫主义运动之父卢梭宣称：“我 作了一番大概从无先例的最热情、最真诚的探寻之后，我决定在我的一生中选择感 情这个