政治哲学论文-工具理性的社会蔓延.doc

政治哲学论文-工具理性的社会蔓延如果把世俗趣味的高涨和自由秩序的扩展看作是现代社会的另一个基本特征，那么，现代社会的另一个基本特征，可概括为科学精神的昂扬和工具理性的蔓延。今天，人们对自然奥秘的破解不仅达到至为精确的地步，而且还以科学原则为指导，对包括经济、政治法律等各个方面在内的社会生活进行了卓有成效的制度型构与合理组织。科技发展作为带动文明进步的火车头，既在征服自然和创造财富的过程中释放出巨大能量，也以不断扩大的规模和愈益加深的程度洗刷着人们的思维方式、行为方式与情感体验方式。或许没有别的说法比所谓“数字化生存”更能显示科学技术对现代人类生活的深刻影响了。工具理性的特征作为一种精神气质和行为方式，理性主义的源头虽然可以一直上溯到古希腊，但它被提升为一种主导性的价值规范，其重要界碑则首推启蒙运动。康德曾就理性在启蒙运动中扮演的角色做过一个精当的评论。他认为，“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”因此，大胆运用自己的理智，在理智的导引下，破除迷信，摆脱外在权威，自主行使道德判断，即为成熟的标志。1当康德把启蒙运动的基本精神界定为追求一种免于盲从的自由而成熟的健康生活的时候，他在与蒙昧主义相对立的意义上，将理性当成了确证道德自律的正义理想的承载者。这样的理性，韦伯称为“价值理性”（value-rationality）。但历史发展的一个悖论在于，启蒙理性对蒙昧主义的最终胜利，是借助于理性在认知和驾驭客观对象方面的无可匹敌的技术优势才取得的。后者可称作“工具理性”或“功用理性”（instrumentalrationality）。工具理性以可计算和可预测的技术性方式确定功用目标，并致力于选择实现这一目标的最佳手段和最佳途径，因而显示了一种与价值理性很不相同甚至完全相悖的取向与品格。其典型特征可以概括为以下几个方面：1抽象还原、定量计算的标准化逻辑这种逻辑的原初样板是数学。怀特海说：“数学的特点是：我们在这里可以完全摆脱特殊事例，甚至可以摆脱任何一类特殊的实有。”2因此，数学的清晰、严谨和确定，是建立在撇开具体内容的纯形式的抽象性和齐一性基础之上的。伽里略把宇宙看作一部用数学符号写成的大书，在某种意义上可看作一个象征性界碑，它表明一种将自然数学化的努力已逐步定型为标准的理性认知模式。按照这种模式，“在时空世界中的无限多样的物体的共存本身是一种数学的理性的共存。”3因此，讲究普适性、规范性的理性思维，原则上不承认什么独一无二的东西。对它来说，任何事物都可以在形式上还原化约，并能依据自明的公理和规则在量上精确地加以运演计算。所谓工具理性的社会蔓延，从根本上讲，就是这样一种将自然数学化的努力由科学领域向技术、经济、政治、法律及日常生活等广泛的社会领域全方位移植。2预测和控制外部对象的基本旨趣培根关于“知识就是力量”的著名口号，表露了作为一般进步潮流的启蒙精神的工具理性取向。这个取向由两个旨趣锁合而成。其一，就对自然的认知来说，启蒙理性诉诸科学而不是巫术。它通过抽象还原和定量计算，将自然对象转变为在数学等式中可理解的东西。“人们一旦掌握了公式，就能对具体的实际的直观的生活世界中的事件作出实践上所需要的，且具有确定性的预言。”4只有紧紧依靠这种确定性预言，才能合理地设计出现实可行的操作目标。其二，就对自然的控制来说，启蒙理性诉诸标准化技术而不是传统的个人技艺。因为，“如果从其特殊的方面来看待现象的话，那么每一事件就会永远是新的、不可预测和不可控制的。而反之，如果我们希望去预测和控制，那么我们的注意力必须集中在重复的要素上，每一个实例必须被看作是某一规律或规则性的一个指标。一旦现象以这种方式被简化为秩序，一旦它们被简化为一种共同的单位，它们就变成可驾驭的了。”5由于标准化技术的运用不仅严格遵循科学认知的一般原则，而且还在控制自然的努力中显示出无与伦比的效率优势，因此，在成功经验的诱导和激励下，它必定会向经济、政治及其他社会领域迅速扩散。3追求最优方案、最佳手段、最高效率的有效性思维工具理性主导的思维方式与行为方式，根本说来与道德理想追求无涉，而与一种或公开、或隐蔽的实证主义、经验主义、功利主义发生着密切关联。在这个问题上，休谟主张烧掉不含有数量方面的抽象推论和实在事实方面的经验推论的神学著作与哲学著作，可视为一个象征口号，它喻示着，讲究实证有效的工具理性在本质上拒斥任何形式的非理性追求不仅包括神话巫术和传统习惯，而且也包括形而上的终极关怀和浪漫主义的情感冲动。对它来说，所有问题都是“技术性的”，而理性的价值，完全取决于它在具体境况中解决实际问题的功用和效果。因此，一方面不是从道义理想而是从科学预测出发，权衡利害，合理地设计行动目标；另一方面不是从情感和良知而是从功能与形式出发，以少求多，合理地选择最佳手段和最佳途径，构成了工具理性的思维模式和行为取向。“它强调功能关系和数量。它的行动目标是效率和最佳标准。”6服从于这一标准，将不仅把自然物，而且也会把人本身还原为可通约、可置换、可计量的职能角色，像机器部件一样来组织、协调、控制和管理。4人类物质需求相对于其他需求的绝对优先性工具理性是一种效率逻辑；而所谓效率，归根到底是以旨在满足人类物质需求的生产发展和经济增长为落脚点的。在这个意义上，工具理性与世俗功利趣味有着本质的契合。一方面，市场经济体系对工具理性的社会蔓延给予有力驱动；另一方面，工具理性又为最合理地利用资源提供了科学技巧。这种技巧的高明之处在于，它能以较小的投入获得较大的产出，从而使经济生活不再成为“一方受益、另一方受损的比赛”，而在某种程度上使“每个人最终都可能成为胜利者，尽管收获有所不同。”7这就以极其诱人的丰裕前景强化了财富增长相对于人类其他需求，包括情感需求和精神需求的不可倒置的优先权。结果就是，人类不仅把自己的才华大规模地投入技术经济体系，而且所有的社会组织与安排都必须适应和服务于这个体系，以保障它不断创造出越来越多的财富和越来越高的生产率。今天，实行科学决策，合理配置资源，维护和保障技术经济体系的高效运作，甚至成了毋容置疑的合法性论据。“经济是逻辑的母体”论及工具理性的社会蔓延，有必要提及熊彼特的著名论断：“经济是逻辑的母体”。8熊彼特对自己的这句警言甚为得意。他形象地评论说，假定某个“原始人”得心应手的工具，比如一根棍子，在他手里断成了两撅。如果他背诵一个巫术咒语，指望念到第九遍时两段断根会重新接上，那么，他就处在前合理化的思路与行为水平。倘若他不是念咒，而是去摸索接上断棍或再取得一根棍子的可行办法，则他就开始了由前合理化水平向合理化水平的重大跳跃。两种态度都是可能的。但熊彼特强调，这个例子表明，在经济行为中巫术咒语的失败，要比在恋爱中渴望幸福或从良心上消除负罪感的巫咒语的失败明显得多。因此，正是经济行为的铁面无情的明确性和得化特征，迫使人们不得不尝试以合理化的方式去处理问题。“合理的态度大体上首先是由于经济必要性而强加于人类心灵的。正是日常经济事务，才使我们作为一个族类获得了合理思想和合理行为的初步训练。”9而一当合理的习惯确定下来，由于有利经验的熏陶，它就会散布到经济以外的诸领域。在这个意义上，合理化逻辑及其扩张，根本说来发端于经济模式。由于经济活动几乎和人类文明史一样的久长，因此，合理思想与合理行为的初步训练也就先于资本主义时代。然而必须强调的一点是，在前资本主义时代，合理思想与合理行为只是一种特殊的、孤立的和无系统的现象，而且作为这样一种现象，它通常附属于一个总体上处于前合理化水平的主导性社会文化结构。仅当在资本主义条件下，它才开始按照自己的品格塑造全社会，从而成为占支配地位的主导结构本身。因此，历史地看问题，只有联系资本主义所造成的商品经济的充分发展，才能够对合理思想与合理行为由原始形式到成熟形式的根本性跳跃予以恰当的把握。其关节点可以概括为相互贯通的三个方面：首先是价值秩序的倒转。在传统时代，社会是一个讲究血统和身份的等级体系。价值评判依据“先赋”原则，地位升迁受到极大的限制。即使在垂直社会流动方面保有某种回旋空间，也优先对征战卫国、献身教会一类富有超个人意义的活动开放。同这些伟大、热烈、神圣的活动相对照，以功利计算为特征的私人经济活动，乃是大受鄙视的一个分支，它没有，也不可能挣得足以与高贵等级并肩的身份地位。10按照熊彼特的看法，资本主义的一个成功之处，就在于它以开放、流动的商品经济破坏凝固的封建等级结构，并借助财富增长的诱人前景不断强化了人类物质需求相对于其他需求的价值优先性。这样，它既为“屹立在经济领域的个人成就上的一个新阶级”开辟广阔天地，又反过来把“具有坚强的意志和高超的智力的人”吸引到了这个领域之中。经济活动于是取代贵族血统和教会阶梯而成为飞黄腾达的便捷通道。在熊彼特看来，由于资本主义拉走大多数善于管理、经营、筹划和计算的精英人才，它也就在经济运行过程中为“合理主义”的发动机注入了巨大的蒸汽能量。11其次是市场机制的调节。虽然谋利冲动古来就有，但资本主义在交换价值这一可感觉又超感觉的抽象形式上使之获得了可以无限伸展的纯粹形态。熊彼特因此把资本主义称为一个“按照纯粹的模型”塑造出来的社会。“它的地基、梁和瞭望台完全是用经济材料做成的。”12在市场机制的主导下，获利的无穷诱惑和竞争的外部压力，给资本主义经济运行确定了一个比以往任何经济形式都更加严酷无情的灰暗色调。在这里，成功与失败被简洁明了地归结为赚钱和赔本，两者都不可能用闲谈和幻想来打发。因此，市场机制的调节作用，将迫使任何进入经济领域的人不得不运用他精明的头脑，对成本一利润进行严格核算，并尽可能地把合理、高效的科学手段、技术手段及管理手段融入他的企业经营。最后是计算单位的统一。随着资本主义经济方式的发育成熟，市场逻辑不仅以失败的经常威胁把一种合理化的态度强加给人类心灵，而且还为合理谋划提供了一个标准的计算尺度。这就是交换价值及其符号化身货币。“作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只有量的差别。”13在交换价值及其货币符号的同质形式上，商品成为“天生的平等派”，“它随时准备不仅用自己的灵魂而且用自己的肉体去同任何别的商品交换，哪怕这个商品生得比马立托奈斯还丑”；14创造使用价值的具体劳动被还原为肌肉神经的一般运作，因此可以在量上去计算它耗费的大小或多少；各式各样的行业或职业受同一种商品经济结构的“普照之光”的照耀，它们原则上可以通过交易达成共识，因而所有的虔诚、血性、温柔、怜悯和庄严统统淹没于功利谋划的冰冷之水；如此等等。总之，就像把自然数学化的科学进步一样，资本主义的充分发展也把经济生活和社会生活数学化，最后在交换价值及其货币符号的标准形式上完成了对所有人类行为的还原与通约。或许没有别的什么比这种还原与通约能够更加有力地驱动工具理性的社会蔓延了。因为这个缘故，古典经济学家确立“经济人”的基本假定，并试图运用科学方法来分析“经济人”的理性选择，就成了一件自然而然的事情。实际上，即便没有理论家指点迷津，营业公房里的大小老板也自会在“看不见的手”的调教下拨动他们的算盘珠。他们没有超凡的人格魅力，但却在收支等式与数字表格中实践和散播了给现代文明打上深刻各印的合理化逻辑。随着交易网络的扩张和财务数据的日超复杂，以计算、审核为主要任务的会计工作，在市场经济时代盛行起来，并且逐步演化成了一种具有知识权力意味的规训制度。15熊彼特于是发出感慨：“资本主义实践将货币单位转换成为合理的成本利润计算的工具，复式簿记是它的高耸的纪念塔。”16按照熊彼特的分析，会计作为一种财务审核与管理的知识技术，原本是经济行为合理化要求的产物；但它的日渐完善，却又反过来借数字上的精确化而有力地推动了现代企业逻辑的定型。投入与产出、成本与利润、资本与收益、存量与流量、循环与周转等等，都因会计工作而变得简洁化、条理化，以致可以说，现代经济在某种程度上就是一种数字管理式的经济。由于这种经济模式的运行极其规范，且能带来高效率，因此，在成功经验的激励下，讲究精确计量和严格评估的合理化逻辑也就随之“开始了它的征服者的生涯”。17它不仅要为各类机构和组织定基调，而且试图按照自己的模式来规训日常生活与人际交往。正因如此，一些思想家将数字化的货币经济看作透视现代性的典型样本，可以说抓住了问题的一个关键环节。布罗代尔指出，在现代社会中，货币并不仅仅简单地充当交换媒介，它毋宁是一种人人都必须学会和使用的“统一的语言”。18这种语言的基本词汇是数字。一个人可以不会读书、写文章，因为那是具有高等文化的象征；但他若是不会数数，那就意味着基本生活技能的缺乏。齐美尔分析说，由于数字化的货币经济发生着强势影响，理智遂成为现代人心理能量中最有价值的部分。人们惯于用“脑”而不是用“心”来作出反应，于是养成了一种计算型性格。19这种性格在待人接物方面表现出一种冷静态度。它将特定的、个别的、品质的东西，统统化约为多的或少的、大的或小的、长的或短的、宽的或窄的一类仅能用数字表示的因素，而余下的全部问题，就在于依据这些毫无色彩的冰冷数字进行精细的利害权衡。凡是不能用数量计算加以透彻把握的事务或关系，它都不感兴趣。在它眼里，对待人亦如同对付数码一般。齐美尔将这称为一种贬损品质抬升数量，或者使品质消融于数量的生活倾向。货币经济通过给这种倾向施以强烈刺激而推动它一步一步地达到了顶峰。这便是现代生活的数学化。齐美尔指出：“由货币经