春耕园学校传统文化教学与展望.doc

13 / 13 春耕園學校傳統文化教學與展望一、建校背景 中華文化，博大精深，淵源流長。中國傳統的教育，如儒家的養正教育，有史料記載的，有五千年的歷史。而且儒家所有的學問全都屬於教育的範疇。宋朝朱子在大學章句序中說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外。是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。”近百年來,西風東漸，華夷不辨，道德沉淪，自然破壞，致使陰陽不調，乾坤綱斷。宇宙之氣因之而大變，社會風尚由之而逆轉。而現代教育束手無策，社會政治實難轉寰。此誠華夏民族之可哀，人類前途之可歎。 有鑑於此，近十年來，天下仁人憂之于前，炎黃志士隨之于後，而掀起傳統文化復興之潮。各地辦私塾，誦經典，開講座，談幸福，文化傳播，學術論辯等等，掀起了傳統文化熱。春耕園前身是深圳明道國學培訓中心，於2004年在廣東深圳成立。2009年改名“春耕園”，從南方遷到山東曲阜，並在當地教育局正式註冊。 二、弟子規教育之方法和得失 中國傳統文化認為，“人之初，性本善”。天命之謂性，天地生萬物，各有所偏，而人得天地之正理而得人性，得天地之正氣而得人形，故人性直接通天理，是善的。人得天地正氣，有浩然之氣下的正心。但是人又有先天的生辰八字、父母氣血等的影響造成的性格之偏，落入後天之後，隨著欲望的增加，還有後天物欲之偏，脫離正心。養正就是將先天已經有的正心存養住，就是儘量少偏。後天已經偏的要修正，這叫修養。養正的教育就是存養和修養這兩種功夫。弟子規教育重在養正而非外在死的原則。重在化，重在養，重在自我內化。1、弟子規的教育主要在童蒙時期。弟子規在這個時期學要注意，孩子若不懂，可以作解釋，但一定讓他自己體會，不要拿弟子規去強硬要求他。讓他自己體會到應當這樣做。他自己體會得了，去按弟子規要求的去做。如果只是你的要求，有一些條目要求暫時跟他的心不能相應，他不一定想做。而我們又作強硬的要求，他會對所有的要求都產生反感，產生逆氣，如此，不如不學。因為這個時期還在存養期間，以存養為主，不要多修，他自然的那個本性本來就是善的。用一些外在的條條框框來衡量評定孩子，很可能把本來天真的心，帶向虛偽。2、重身教。身教的目的就是養他與父母的一體之仁。本來就是從母體中出來的，氣最容易感通，父母對他的愛，他也最能感受。身教讓他體會父母的仁愛之心。比方說孩子的父母也要孝順他的父母，即孩子的爺爺奶奶。父母孝順他的父母的時候，讓孩子跟著。這種教化最切實。他就能感受對父母應該是這個樣。現在種下的種子，以後他自己就會孝。對於社會上不孝的行為，他自己心不能容。讓他知道為人子當孝，從他父母身上感受到這一點。另外，當父母勞累的時候，做家務的時候，讓他在旁邊觀看。他就能感受體會父母的勞累。在他力所能及的範圍內，只要他能幹就讓他幫忙。有的父母，教育孩子說，“你的襪子自己洗。你的衣服你自己洗。”這種方式不好，把他和家人分開了。如果父母和他的衣服一起洗的時候，父母洗大的，孩子洗小的，這樣跟著幫忙，才有意義。這些細節非常關鍵，不能溺愛，不要怕他累，也不要怕他弄得亂七八糟。一開始畢竟不會幹，幹得不像父母那麼好，還是要讓他學。3、言教與嚴教。現在的孩子，受言教最多的都是兒童節目，兒童的電影。甚至說父母和他交流的都很少，一味地讓他看電視。這種方法很糟糕。因為現在的電視節目，包括兒童節目，不僅語言不正，太戲謔，而且都是那種卡通節目。不要鼓勵孩子能言善辯。有些孩子，他知道父母喜歡聽什麼就說什麼，專門揣摩家長的心理，以達到他的目的，這個就很不正。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”要鼓勵孩子的孝心。在這個時期他與父母最親愛。那種親愛是自然的本性，是最純真的感受。如果看父母累了，去給父母端一盆洗腳水。他即使不能幹，弄得很髒，也讓他去做，鼓勵他的孝心。言教在這方面也可以給他講傳統孝行的故事，啟發他的孝心。孝親就是他仁心的啟發點，是使他的心不致乎外的養正。另外還有嚴教。“棍棒之下出孝子”。我們受西方教育觀念的影響，才以為孩子跟我是平等的，這些觀念真的是很害人。孩子有私欲之後，就有自己的想法做法，在這個時候最好糾正。“棍棒之下出孝子”最好的例子是曾子。孟母斷機杼也是這個樣，雖然沒有打他，把織布的經線一下子割斷，也是在氣憤之下。那個時候是孟子不想學習，孟母用這樣的方式來教育他。在一定的時候用棍棒糾正孩子的錯誤，非常的關鍵。但是，如果是父母常常心氣不好，心情不好，動輒就打的話，這樣對孩子的傷害非常厲害。所以“棍棒之下出孝子”要把握好。孩子有嚴重的道德上的錯誤的時候要打，不可亂打。如果是你的那種不正之氣施暴于孩子，就會形成孩子未來的暴力。如果父母對孩子深愛，孩子能感受父母的那種親情。他出錯，你打他，他不會有怨恨，他只知道他做錯了父母才打他。如果亂打的話，就整個的把孩子的仁孝之心就打跑了。所以說在這個期間，最重要的一點還是要他體會父母的一體之仁，體會對父母的愛。他自己有對父母的仁愛，想表達的仁孝之心往外發出，這樣的正情多加鼓勵。三、為繼續學習找出路春耕園從深圳明道開始學習弟子規，同時帶孩子背誦經典，對家長講解中國傳統教育，影響了很多家庭，也帶出了不少孩子。從小在春耕園學習的孩子，從初中開始進入體制學校的，普遍取得了很好的成績。春耕園不開設體制學校的語文和英語課程，數學課也作了很大的調整，小學期間在春耕園學習，初中進入體制學校的孩子，回饋回來的總體情況:1、為人好，能約束自己，守紀律。2、比同齡孩子思考問題成熟，處事獨立，自理能力強。3、剛入校時，不適應考試，成績都在班級後幾名。一般兩個月左右，成績就上升到班級前幾名。例李明澤同學，從小在春耕園學傳統文化，初三入曲阜實驗中學，因成績突出學校主動提出幫助建立學籍，2002年考入曲阜最好的高中-曲師大附中，現上高二，成績一直是現在班級第一名。儘管進入體制學校的學生成績普遍很好，但那不是春耕園辦學的理想和目標。春耕園希冀循聖賢修德育人之道，成專門儒家文化學校，擔當養育君子之責任。學生能曆十年寒窗沉靜其心，修德複性，親師樂道，強立不反。應用于人生社會，既可避辭章之學、返古之道之疾，又可免順乎潮流、無所擔當之病。先聖先賢修德行倫、養育君子之道博大精深、淵源流長，非淺嘗即止、半途而廢甚至斷章取義所能及。2009年後，春耕園除小學部繼續循傳統的灑掃應對進退，履行弟子規，學習基礎的文字、背誦經典外，四處尋訪經學老師，加強原有師資的經學學習，希望能真正依聖賢修德育人之道，修身為本，研習經典、辨別義理、體會聖心、入己德性，成知行合一之功夫，培養真正的君子。四、講經兩年之成效中國文化五千年所傳達的，所傳下來的，都是聖賢做的選擇，稱為經，聖賢道德存乎經典之中。學傳統文化，不學經典，就無從談起。先聖先賢在歷史材料中謹慎地選擇哪些是正的哪些是邪的，用經和史的方式傳給後代，告訴後人經是用來明道的。人道合乎天理天道，那人道到底在哪裡？聖賢給我們指出來。所以說經以明道，史以明鑒。它能流傳下來，關鍵是它合乎人的本性。而人的本性通乎天理天道，能讓天、地與人三才和諧。春耕園從2011年開始，請來馬培路老師，為十三歲以上的學生講解四書五經。馬培路老師私淑朱子，放下全部工作，專心致志治經十幾年。2011年開始，依朱子注引導學生學習經學，經典不再是外在的教條，而是真正讓學者體會入德的自身的智慧和德行。歷史上每天發生多少事，留下了多少？為什麼聖賢給我們留下這些？從裡面體會。用心去體會聖賢之心，他們怎麼這樣說？他們怎麼這樣做？體會他們的德行就是提高我們的德性。德者，得也。體會得，就能正我們的心，知道什麼是是，什麼是非，什麼是善，什麼是惡。知道什麼是是非善惡，然後思考什麼樣的才是成功，什麼樣的才是失敗。然後知道人一生選擇什麼樣的道路。這對每個人一生關係很重大。聖賢教育的思想理論，和我們現在的教育是有很大的區別的。傳統文化的教育是複性的教育，複性是一個過程。要達到至誠無息，聖人的境界並不是每個人都能達到。我們能複多少就複多少，到一個道德層次就是一個道德層次的德行，就是一個道德層次的語言，就是一個道德層次的功業。以德行來決定你這一生的事業，德行是最基本最基礎的。你有什麼樣的德行，你就說出什麼樣的話來，你就行出什麼樣的事來。這是必然的。儒家的文化，儒家的教育就是修德，就是修養，一切的學問就在這裡。儒家的學問，儒家的教育是德行的教育，不同於外在的知識。動輒引用經典，只會背，還是知識，沒有用。以我心體聖賢之德，體會聖賢的心，然後體會儒家的教育，用我體會得的心來表達，來處事，這不是知識，是德性的。德行的教育是學文與個人的身體力行結合的。如果不結合的話，還是知識，你體會不到。仁者見仁，智者見智，你有多大多高的德性，你讀同樣的經文你的體會就多麼深刻。你沒有那個德性，你讀經文也體會不到的，體會不到經文傳達的深刻的意義。所以說必須在實踐當中行。行，你有所感，然後對應聖賢之言。這樣內外交互作用，德性才能提高，對聖賢之言才能理解得越來越深。春耕園學習經典的方式，就是經學老師通過經注，引導學生體會經典的深刻義理。隨著時代的演變，現代社會狀況跟古代相比，變化很大，人心的改變也很大。如果直接用經典中先聖先賢的禮法去治國已不可能，而且，沒有德行，先賢的原則是實行不了的。我們學習五經，是用心去體會五經的義理，用五經辨識萬事萬物的理，來提高自己的德行，然後用我們的德行治理現世萬事，而不是直接用教條應事。如此，現實社會中發生的事，經典裡沒有，比如，同性戀問題等，我們也能通過學經典，修自己的德行，貫通先王之義理來判斷。萬事都是如此。春耕園學生聽經學課兩年多，講完了四書，五經正在講詩經，每天兩個小時，大多數學生能從經典中體會其義理，並且在現實生活中去辨別義理，辨別是非善惡，使自己行事能合乎義理。學校沒有對學生作一些行為上的要求和規範，學生下課總有人幫老師倒好茶，走到路口會讓，等等，這些看起來是小事，關鍵是發自自己內心，在沒有要求和宣導的情況下所做。經典中各種情況，各類人之偏失，學的人自己體會，糾正自己之偏，自我教育，自我修正，各人不同，修德行是一個很慢的過程，與背書不一樣。下面是上學期一位同學總結中的話：“這學期學習詩經，很開心，詩中理義的體現，體會到理的展開，心中明白了更多。這學期生活上與人相處有進步，但有很多錯都還會再重犯。心想下決心去堅持做到很多，如不二過、每日三省，但經常泡湯。在生活中的枝枝末末點點滴滴裏也有很多的變化，一定是被風化的。性格上的很多偏失，現在自己能發現出來，但又不能盡改，時不時還會跑出來。做事情也不粗枝大葉了，但又不敢擔當太多，怕自己做不到，或不能有始有終、善始善終地做好。會不斷地慢慢地再消化。”有一女同學，假期回家跟母親說：上學期聽了詩經課，完全改變了我的家庭觀、婚姻觀、戀愛觀。以前整天跟我說不要早戀，聽不進去，入不了心，學了詩經國風，我自己認識的比母親講的更深刻。有一惠州的學生，母親堅持送他來春耕園上學，家裡其他人都不太認可。暑假，祖母生病，一直是他在照顧，早晚侍候非常盡心。祖母說：我七十多歲的人，誰孝順，誰不孝順，一眼就看出來。現在十五歲的孩子，哪個能做到這樣天天侍候！家人因此而支持孩子學習傳統文化。現在已有兩位春耕園學生，正式參與學校的工作，他們有一些經學基礎，能體會春耕園辦學理念，工作非常認真負責，學校也希望能有更多自己培養的老師參與學校工作。我們在聖地辦學四年，也贏得了廣大家長和當地教育部門的好評，多次為曲阜教育局接待了來自歐洲、美國、韓國等海內外對儒學學習有興趣的學校和社會團體。當地政府也很支持我們的辦學，宣傳部長、教育局長等領導都曾來校指導工作。當地居委會領導在教師節時還給我們送來慰問金。2013年，學校得到尼山聖源書院的大力支持，將蒙學部六十餘名學生遷至尼山聖源書院。五、直接培養人才現代教育像職業培訓，我學財務，就做財務工作，學金融就做金融工作，學商業就做商業工作。那學儒家文化做什麼工作？學聖賢之道做什麼工作？我們要知道，所有的工作如果沒有聖賢教育的基礎，很難做好。拿管理來說，管理是什麼？一個是市場決策，一個是管理人，無非就是這兩點。這些管理全都是與人相關的。你的德性如何決定你與人相處的關係；你的德性如何決定你是不是知人，會不會用錯人；你的德性如何決定你能不能在市場中把握商機，因為君子知“幾”。市場的一點變動可能會向哪個方向發展，你對這個行業是投資還是不投資？這些決策在自己。總之你所有的工作都需要與人相處，都需要把握時機。中國的道妙處就在他把一切事理歸攏，歸攏到最高的理處，任何事物的理都是從高的理下來的。稱為月印萬川。萬川裡面所有的月亮都是天上的那一個月亮印在水中的，這個盆裡邊一個月亮，那個河流裡邊一個月亮。你能提攜到這個高度，對科學才能有更深的認定。聖賢的養正教育不直接用事，但是萬事之基，萬事之基礎。做任何事，你有這個基礎，與沒這個基礎，差距是很大的。而有了這個基礎，許多工作稍加學習調整，就可以做。再者，中國人重家庭。人幸福的感受在哪裡？父母的親情、夫婦的恩愛、朋友的信義，心中安慰，心地坦然，而事業成功只是其中的一個方面。想得到這樣的幸福，就是要從孝悌忠信禮義廉恥中去做。你能那樣去做，自然一切都有了。這也是養正教育的意義。它決定我們一生是不是心安，是不是你自己感受的那種幸福。我們人往往都是這樣，追求啊追求啊，不知道追求什麼。受聖賢教育，知道人要追求的幸福，就在道德的生活之中。即使你在外追求事業，這個事業和你的德性一定是相配的，相應的，最終的結果都是如此。我們看這個人成功了，那個人成功了，我們只看到他外在的成功，沒有看到他內在的德行。這個失敗了，那個失敗了，我們只知道他機遇不好，我們沒有注意到他有他內在的原因。如果德行不高，德薄而繼續向外追求，位置很高，一定會摔下來的。就是說沒有德享不了那個福。易經裡面講，凶。事業與德性相配，如果有才而無德，你害人害己。中國傳統文化注重這一點。有的有德，不一定能力就強。有的才能很大，能力很強，沒有德，絕對不可用。五千年聖賢這樣教誨，各個朝代都是這樣用。我們就從現在說，有才的人鑽研現代的科技，但是現在用科技犯罪的多。知識就是他的智慧，這個智慧是小智，不是說的大智慧。有小智的人，很容易存僥倖心理。存僥倖心理很容易走上行詐的路，走向犯罪。因為多行不義必自斃，結果害人害己。所謂君子，就是聖賢教育下培養出的有德行的人，我們稱他君子。聖賢道德培養的君子的敬畏之心，畏天道，決定他對他所承擔的一切事情的敬畏。有敬畏之心，事情就做得好。君子的心態是什麼心態？如履薄冰，如臨深淵，做任何事不敢大意。那種謹慎、那種敬畏，一切事都能做得合義合理。而沒有這種心態，有一點成功就驕傲自滿，就膨脹。心放鬆了，又有錢，又有權，就為所欲為了。那結果會如何？所以說無論是成功還是失敗，一生庸庸碌碌，還是能夠顯榮？這一切都是由自己的德性決定。六、修身為本之教育儒家教育就是聖賢教育，聖賢教育就是傳統文化的養正教育。1、儒家教育是為己之學。為己之學，修學，修誰？修那個學習的人，就是修自己。學生學習，是在老師輔助下，修正自己。從修正自己來說，就是為己之學。 儒家的學問，是複性的教育，而不是單純的學知識。而知識就是為人之學。修自己的德行，才是為己。教的方式從孝開始，從本處立，立本。德行是你一切功業的根本。你未來想做事，未來想成功，你個人想追求的理想，能不能實現？實現到什麼程度？全在自己，完全建立在你自己的德行上。你有德行，能修身為本，就能齊家；能齊家，就能治國。國是家的放大，天下是國家的放大。道理全是一個，而中心就在自己。所以，儒家所有的學問，都是為己之學。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”三百篇詩學它幹什麼？就讓你的思不要偏斜，“思無邪”。你的心思、你的心念不要走偏，這就是為什麼聖人要留下詩，我們為什麼要學詩。根據這一句話，魏晉的大儒范甯說：“經禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰：毋不敬。”敬在哪裡？敬在心中，還是自己。我能行這樣的禮，從頭到尾地行這個禮，心中要有這個敬。經常習禮，存這個敬心。我這一個敬，可以用於其它任何事。我為我所做的事，我所承擔的社會的職責都存一個敬意的話，那和吊兒郎當是完全不同的。學禮幹什麼？就在敬，敬在心中。有的現在研究的人說，儒家的政治思想，就是“正名主義”。什麼是“正名主義”？“君君臣臣父父子子”，每個人各正其位。君仁臣忠，父慈子孝。“君君臣臣父父子子”實際上連五倫也在這裡面，夫婦、兄弟朋友也各承其道，這才叫正名主義，這才叫政治。正名是正誰的名？不是我做臣的指責你君應當仁，不是我為子的指責你父親應當慈，而是各正己位。我為人父我當慈，我為人子我當孝，全是自己，不是指點別人。每個人都能正好自己的位，天下秩序大定了，就像我說的，所有的人，如果為人子的都知道要孝的話，政府不用拿一分錢，所有父母都得安享晚年！“天下無不是的父母”，沒有父母的錯。那是說父母就真的沒有錯嗎？不是那樣說的，從人子的角度來這樣看待父母才是一個正確的態度。並不是整天怨天尤人，抱怨父母。你如果對父母有孝心的話，真能體會那種仁心的話，有一體之仁的話，有那個愛，你想想，父母哪有不是？不能體會的話，那不給你買吃的，不給你錢讓你去做生意，那都是他的錯。從人子體會父母，那就是“天下無不是的父母”。學，學什麼？就學這個。社會秩序也是這樣，君站在君的位，臣忠，我在我臣子的位置上盡到我的忠誠。能不能各正其位，那就在各人自己德性。為己之學能做到，天下秩序、一切秩序就在其中。2、因材施教。人受很多因素的影響，如四季所生，對應的天干地支生辰八字等，包括他遺傳父母的血氣等等，受很多因素的影響，所以各人的性格上各有所偏。這個偏，有他的稟賦，有他的偏處。學習就是糾每個學生的偏處。而每個學生的偏處都不一樣，根據每一個學生偏的程度、偏的方向進行調整，這就要因材施教。學論語體會一下，論語上提及的孔子的弟子，每個人差異都很大。千篇一律地教的話，就是誰也教不好，因為他偏的根本就不一樣。我們儒家就是複性的教育，各糾各的偏才能回復德性，這是因材施教的一個主要的方面。還有就是在實踐中的。比方說我們學校的每個人，學經文，包括對學習的態度，整個方面差異很大。學習的進度不同。我們現在還分班，傳統的教育沒有分班，所有學生到孔子那裡去，有的早幾十年，像子路，還有顏回的父親顏路，曾子的父親曾皙，他們都是最早入學的。到孔子快七十的時候曾參才入學，這個時候曾參才十幾歲，不到二十歲。進學時間都不一樣，那怎麼樣統一要求？從我們學校情況講，也是這樣。有的這十幾年都在學傳統文化。有的則是剛來，以前沒有接觸過傳統文化。就是根據這樣不同的情況，又不能每個人設一個課堂，在這種狀況下，能學文的，讓他們理解經文，集注，。有基礎的，通過我講，引導他學，理解注釋，通過注釋理解經文。他在理解的過程中，先識得義理，懂得義理何在，然後他自己慢慢地化入心中。促使自己孝悌忠信禮義廉恥。慢慢地，不去做，他心中放不下。但是有的同學剛來，比如說有一個同學，上課集中精力就五分鐘的時間，一會兒精力就散了。這樣的同學，他能坐在那裡，不去打擾別人，就很好了。慢慢地，從五分鐘，我讓他堅持十分鐘，現在已經一堂課從頭到尾堅持下來。他能這樣從頭到尾地聽下來，雖然文還是學得不好，但是，所有的經文講的全是義理，都是道德教化，識得天下各種事物的義理所在。他不學文，他就這樣聽，也好。這就是進學的程度不一樣。不千篇一律，也屬於教學的方法，也屬於因材施教的一個方面。還有是興趣愛好不同，每個同學的興趣愛好不同，這是第三種情況。興趣愛好和性格的偏執不一樣。性格的偏執基本是先天的，而興趣愛好每個人都與他的個性有關係。有的喜歡這個，有的喜歡那個，有的沉靜好學，有的活潑好動，喜歡勞動。喜歡勞動的能聽這個課，也有所教益。實際上喜歡做事的同學，以後不一定差。好學的喜歡靜，但是學習光不動也不行。孔子講的要敏於行，當行的要行。如果只學不行，不願動，其它的責任就成為他心裡頭的一個負擔了，遇到事就會急躁。所以有好學的要促使他敏於行，有好行的要讓他沉下心來學。這樣，學與行這兩個方面都能進步。第四種情況，就是每個同學，愚鈍和聰明有差異。他們學習的難易，就學文來說難易程度都不一樣。聰明的很容易學，愚鈍的就很難，這個都有差別。還有一種情況，就是性的美惡。有的同學，他本來就是那種很向善的心。有的呢，心中有那個惡，就是逆反的，或者不善的那個心很重。這些都是同學之間的差異，在這些差異裡邊，根據每個同學各自的情況，他偏執哪個方面，他在偏的這個方面能有所改變，就是學習的效果。首先偏執的一方面，不讓他向惡的方向發展，然後又醫治他的偏執，向中正方面靠近。這個就需要因材施教的方式，就各自歸正。以上兩點，一個為己之學，一個因材施教，是在教學裡要把握的基本思想，是修身為本之教育。而在我們現代教育裡是完全沒有的。因為他們教育的方向不一樣，他們教育的方向就是學知識。每個人特點不一樣，成就不一定在哪方面。不要看一點都不學習，長大成不了什麼材，從傳統文化的角度來說不是那個樣子。不一定非學習好，我們說的學習好就是學文好，就是好人。這是因材施教。3、在實踐中養正。就是在學習期間，學校也是一個社會，步入學校就是步入社會的第一步。像弟子規的教導，學生都應該知道，應該知道還應該行。但不是拿弟子規來要求學生行，而是讓他先熟悉文，然後激發起他的德性，他自己去行。有的是德性有關的實踐活動，比方說孔子，席不正不坐。每一次坐在課堂上，先看一看這個課桌正不正，不正的都調整正了，然後再坐下，這是一個習慣。在這個桌子上，書本、學習材料放在一個什麼樣的位置，這都在席不正不坐的範疇內。這一點，不要看著簡單，你能養成這個習慣，那像孔子說顏回的，非禮勿視、聽、言、動。有這個正，不合理的事，就不敢看、不敢聽。這個道德德目在你心裡種下了一個正的種子，這個正的種子就是從我們生活習慣中來。生活習慣上的正能把好，就是說，心中能在意這些事，社會上非禮的事，不正的事心中都放不下，自己不願意行。不正的事、邪惡的事不願意行，和這個桌子斜椅子斜不坐，是一個道理。培養，就是養正，就在這裡。就像仁義禮智，是人性。人性是很高的，但是我們從哪來培養？就從孩子的孝。孝，你說他跟父母最親，多容易培養。本來孩子有孝心，跟父母最親愛，實際上每個人心中都有的，只是不知道如何做而已。你看著孝簡單，但是它是為仁之本。有子說：“孝悌也者，其為仁之本與。”學校的這些規矩，也是這個樣。這就是在實踐中養正。還有就是衛生的習慣。校園這樣一個秩序，到處乾乾淨淨，各種物件都擺放在它自己的位置上，這就是衛生。每個人在自己的宿舍裡邊也是這樣，箱子放在什麼地方，書放在什麼地方，鋪蓋每天整理好，所有的物件都各正其位元。看著這事太麻煩太繁瑣，學這幹什麼？這能養成學生一生的，無論是思想還是做事的一種秩序、一種習慣，對學生意義很大。秩序本身就是真諦。天地是有秩序的，我們社會，君臣父子，三綱五常，都是秩序。秩序怎麼培養？教給你做什麼是應該按什麼次第。天下事物多了，沒有辦法一一列舉出來，指導給他當如何如何做。但是養成這樣秩序的習慣，養成這樣秩序的心，他做一切的事都有秩序。這就是做事認真的態度。認真的態度，決定你做事的成敗。有的就是潦潦草草做事，這樣形成習慣的話，以後遇到挫折都很難修正，很難修正從小到大這種潦草馬虎的習慣。在學校期間無論是學習，還是做事，要求你認真，認真就能做好。聽課也是這樣，你或許精神散，慢慢地精力集中，這是一個學習的過程。這個過程也要認真。不認真的話，你從精力集中時間五分鐘，提高不到十分鐘。心裡知道應該延長精力集中的時間，五分鐘精神快散的時候，有那個認真的態度，我堅持，再堅持，努力地在那裡繼續聽老師講課，這也需要認真的態度才能堅持。這些看著都是小事，可是我們進入社會，無論是持家，還是在社會上做事，什麼事不認真都做不好。在傳統的學習裡，儒家的學習，講灑掃應對進退。灑掃剛開始就是衛生的習慣，就是一種秩序，建立秩序的基礎。應對就是你見老師打招呼，做什麼事這種平和的態度。言語呢，把自己的意思表達清楚。而進退呢，察言觀色，當進的時候進。比方說孔子，到衛國去本來想影響衛靈公，實行他的先王之道，治理國家的方法、政策。跟衛靈公談了好多次，有一次衛靈公跟他談的時候，望天上的大雁，精力不在孔子那裡了，孔子知道該走了。就是君的興趣已經不在我這裡了，我得走了。這就是退。這是在社會上的進退。而在社會上的進退，就需要我們在學校裡學進退對應。學生跟老師交流，說什麼事，還沒談完，老師這裡還有事，那當時老師就告訴他：“行，你把你的事講清楚就行了，你做你的事去”。這些事啊，就是進退。什麼事是跟老師說，什麼事不該跟老師說，這個還要選擇，這是進。這個又跟傳統的習禮有關。以前學習，就是各種各樣的禮，在學校要學習。習的時候禮的形式，按部就班的，有退有進。我們現在的進退，就是做到這個程度，合乎道理。我們說合理，也就是合乎聖人定的那個禮儀的禮。“禮者，理也”，兩者是相通的。這些都是在學校的交往中來調整自己，養成各種各樣的習慣，為以後一生都打下基礎。4、學習經典重在自己體會。不是老師灌輸給你的，灌輸不了，因為他講的都是義理，你能通得義理，才是你自己的。你如果不能通，跟你的心不能相應的話，就不是你自己的。體會如何全在自己，不在老師。老師強加給你的要如何如何，是沒有用的。就是前面講為己之學。既然是學之為己，一切道德的德目都必須自己體會出來，才算是自己的。老師強加不來，家長也強加不來，政府也強加不來。所以學經文的時候也是這樣，老師只是引導、啟發，讓學生攝入心中，體會進去。“聲色之於以化民，末也”。在老師的引導下學進去，識得義理。像王陽明說的知行合一。他真能識得義理，就是知。他知道，他自己促使他自己行，就是說他自己不做，心中就放不下。所以學習最重要的，就是自己體會。通過自己體會，然後履行，這本身就是修身。我們學這些經典，學這些道德德目幹什麼？不是講的，是用的。是誰用的？是自己用的。只有自己用才能歸到為己之學上去。自己用，才能與家人親厚，才能友于朋友，才能忠於君，然後才能成就事業。這就是大學裡所講的，格物致知，誠意正心，修身，然後齊家治國平天下。又說，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。天子也在修身，也是修自己，老百姓也是修自己。5、修身要修根本。我們的身，就是說行為，行為是從哪裡來的？是我們的心意發出來的。如何讓我們的心正，讓我們的意誠呢？就在格物致知。所以修身的本是誠意正心，而誠意正心的本在格物致知。怎麼格物？格什麼物？我所有的職責，我為人子當孝，為人父當慈，為人君當忠，朋友當信，兄弟當友等等，這一切，這都有物，一樣一樣的都要格，都要正確地去做。學生在學習期間，經文所載的道義，這是你學習期間要格的物。學習期間你要格經文的義理這個物，同時呢也要與師生相處，與同學相處，也要守規矩，還要糾自己的問題，這所有都是物。你能證好一物，你在這一物方面就能致知。能證一物就能致知，你格物都證道了，真正達到天下所有的事理無不通，所有的事物都能做到進退應對皆合理的時候，那就接近孔子的從心所欲不逾矩了，就達到聖人的境界了。從大學裡邊體會儒家教學的這種根本所在，你抓住這個本，當這些物一一格盡，則浩然之氣集義而成。這個集義，就是所有的物都盡到，所有的物所當行的都盡到，做得合宜，浩然之氣就能生起。6、學，然後知不足。我們很多人在社會上因為自以為是，總是碰壁。那為什麼他會自以為是呢？古人說，越是無知的人越自以為是，就是因為無知才自以為是。那他怎麼無知呢？不學。禮記上講：“學，然後知不足。”不學呢，心就謙不下來，他認為：我想的怎麼不對？就是這樣的啊！他不辨這個義理，他就認為他自己想得對。我們讀十三經注疏，那個注裡面引用誰說的誰說的，而他們的思想，我們沒有學呢。你要這樣學下去，你才知道你沒有學的更多更多，越學越是那個樣。你不學，就不知道那麼多東西，那所有的四庫全書啊，光經部啊，就得放好多屋子。經部還是最小的一部分，經史子集我們學了多少？你就只有那樣真正細心耐心地一本一本地學下去。只有認真地學了，你才知道哪些是你沒有學的。你越學你才知道你沒有學的更多。所以說只有學，然後知不足，只有這個樣，他心才能真正謙下。古人就讓你這樣學。謙下意義是很大的，大家都應當謙下。但如果人家誇你，你說“不敢當不敢當”，那都是虛假的，不是內在的謙下。只學外在的言語，慢慢地就變成虛偽。真正的謙下是內在很深的東西。是通過學習，真正知道自己的不足，然後心才能真正謙得下來，一生受用無窮。六十四卦裡面惟有謙卦沒有凶，其餘的卦都有吉凶悔吝。謙對人一生意義很大，怎麼樣得這個謙？身心的謙，還是得學。不學不知謙。中國文化的意味你體會進去，每一招每一式，都很深刻。7、學習這些聖賢的嘉言懿行，通過他們的嘉言懿行，我們辨識義理。最高的義理就在最幾微處，所以道心惟微。比如出現這樣一個事，我怎麼樣處理是最恰當的？那個最恰當的就是理。現代社會出現這樣的一種惡，這個惡是從哪裡引起的？它最初發端的時候，那就是幾處，如果他發端的時候，我知道這可能走向哪方面，然後我從發端處，就稍微一調整，調正了，後邊這些惡就不會引發。我們中國的聖人，為什麼讓有學問的在高位？就是功大者祿厚，德高者位尊。讓道德高尚的來坐最尊的那個位置，是因為道德高尚，他就能知幾。他能知幾的話，社會的一切動向，他制止於未發之前。不能讓他發了之後你再去鎮壓，那就糟糕了。我們的教育就是防止他的惡，就是他的一些偏執的性格向惡的方向發展，從一開始給他調正，那他就不會向惡的方向發展了。天下事物，所有的事物都是這樣。什麼是“幾”啊？就是那個門軸，從軸承那個地方，動一點點，門扇就開這麼大。所以那個“幾”，我們說的樞機、機關，帶一個“木”字。幾就是說的那個門軸，而中間強調的就是那個“幾”處，極微之處。比如夫婦之道，看著都是各自