《浅析庄子人生观》word版.docx

编号 焦作师范高等专科学校毕 业 论 文 论文题目 浅析庄子人生观 系 （部） 文学院 专 业 语文教育 班 级 1303班 学 号 12950130784 学生姓名 马焕 指导教师 张羽 职 称 助教 2016 年 4 月目录摘要：1Abstract：.1一、名利观2（一）贪求名利的思想根源2（二）贪求名利的危害2（三）树立正确的名利观3二、生死观4（一）生死为自然想象4（二）树立正确的生死观4三、养生观4（一）顺应自然5（二）忘我无欲5（三）乐观豁达5参考文献7致谢8II浅析庄子人生观摘要：庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休；著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子认为，名利来自人心，是主观能动的，它无利弊之分，而过于看重名利那就会失去本心，因此庄子一生最求淡泊逍遥。而对于常人所追求的长生与常人所惧怕的死亡，庄子却认为生死只是人们存于世间的一种形式，他提倡生死应当顺其自然，坦然面对。而对于自古以来人们所看重的养生之道，庄子提倡无欲无求，他认为无欲得以长生，乐观处事方能摆脱精神枷锁。要获得人生的幸福就要保持内心的恬静，就要顺应自然，就要有辩证的“利”、“弊”观和宽广的胸怀。庄子的人生观，对于今天的人们安顿心灵，实现人生幸福有重要的意义。键词关对吗？：庄子；人生观；名利；顺其自然；乐观豁达用分号间隔开。Analysis of Zhuang zis outlook on lifeAbstract：Zhuang zis philosophy is the key of his thought, and his mind and way of thinking express the brilliant intelligence of great philosopher in China ancient time. Facing life and death from nature, destiny and situation from society, different kinds of life troubles from self-emotion and self-desire. Zhuangzis philosophy points out that as long as people can accord with the nature, furthermore understand the essence of nature, fully present its native, people can be able to achieve the highest state of life-free and unfettered. Look through zhuangzis thought, you will find that it still has important significance in real life.Keywords: Zhungzi; philosophy; nature; optimistic; fame and gain分号后面接一个空格。间隔开。 庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，战国时期著名的思想家和文学家，道家思想的集大成者。庄子生平只做过宋国漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘；是老子思想的继承者和发展者；后世将他与老子并称为“老庄”。以他为代表的道家思想对我国古代艺术特色的形成起了很大作用。不仅在中国思想史上占有重要的地位，而且对现代人也有很大的启示和借鉴作用。庄子生活在战国中期，正值社会大变革的时期。一方面社会动荡，民不聊生；另一方面人们疯狂地追逐财富和权利，物欲横流。面对当时的社会、自然环境，庄子深深觉察到人生的种种局限。这些困境来自自然、来自社会、来自自我。庄子以敏锐的头脑和深邃的目光洞察人生，以自己的个人体验对人生困境及人生理想做出了独具道家特色的阐释，形成了独特的庄子哲学。审视庄子哲学思想在现实生活中的指导意义，我们会发现它教会我们很多的道理，它能使我们在纷繁喧闹的世间认清自己的心灵，发现自己的本性，以淡泊自然的心态面对时间的困惑，保持一颗健康、永恒的心。一、名利观（一）贪求名利的思想根源间距不是13，应是0庄子强调追逐名利的根源在内不在外，在主观不在客观。“不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度3”（庄子盗跖）人都是因为不满足才去求取，四处争夺而不以为自己是贪；知足者却会处处辞让，舍弃一切而不认为自己是廉。廉和贪实质上并不取决于外界因素，而取决于自己内在的价值尺度。“困窘织履”（庄子列御寇）、“往贷粟于监河侯”（庄子外物）的庄子，并没有追求名利，而是拒绝相位：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉1。”（史记庄子列传）他视相位如“腐鼠”，宁可“快吾志”，而不愿“为有国者所羁”，表现出他的淡泊名利。（二）贪求名利的危害在庄子看来,名利本身本无所谓好坏善恶之分别，贫富穷达,与死生一样,都是“物之情”,都是自然而然的事情。但是名利一旦成为人生狂热追逐的目标,成为衡量人生成功与否的价值尺度,成了被崇拜的对象,在庄子看来,这就会束缚人, 人们就会“为物所役”、“为物所累”而残生伤性。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣2！”（庄子列御寇）寓言把那种通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心，而获得功名利禄的人进行讽刺和嘲笑。如把曹商获得的“车数乘”、“车百乘”讽刺为是“舔痔”而得来的，并且说：“所治愈下，得车愈多。”这样功利性的人生价值观的追求不过是一种“功得机巧”，最终会导致“必忘夫人之心3”（庄子天地）（三）树立正确的名利观追逐名利是自然现象，是人性的必然，是人类发展的必然趋势。利，是很实在东西，是见的到摸的着的，存在的，有型的。名，是属意识形态、精神思想之东西，看不见摸不着的，但往往能让一个人失去自己的本性。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。应该说，人们首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的困惑。贫困不是长久的，只要要决心；有信念，再贫困的生活也会变的富裕。真正的仁人志士不怕生活的贫困，怕的是精神上的潦倒。世间上最宝贵的，不是金钱名利；比金钱名利更重要的，是健康、是欢喜、是满足、是和谐；世界上最宝贵的东西，更不是个人的名与利。庄子告诉人们，“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。”（庄子山木）能生成万物形质的，正是没有形质的先天之道。拥有众多财物的人，不可被财物所役使和牵累；不为财物所驱使，才能主宰天下万物。“物物而不物于物，则胡可得而累邪3！”（庄子山木）役使外物而不为外物所役使，怎么会为外物而劳神受累呢！“求名失己，非士也。”为求名（庄子山木）而丧失了自己的本性，不是有识之士。总之，他认为人是本，名利是身外之物，人不能沦为外物的奴隶。二、生死观（一）生死为自然想象 注意间距，应为0庄子一生过的并不如意，非常贫苦。有时候不得不去借米，总是粗布麻衣，但他自己却是怡然自得，他看开了一切，将一切之物都置于身外。又或者说，即便是他自己这个人，他也从未看重过。人有生，就有死。世界上任何人都不能够逃脱生死。庄子认为，生命只不过是人的一种存在形式罢了，即使没有了生命，人也只是换成其他形式存在着。因此，生不足喜，死不足悲。在面对死亡时，应当抱着坦然的心态。“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患4 ！”（庄子知北游） 庄子认为，人作为自然万物之一，乃是“气”的一种存在形式。人的生命是由气的聚合而形成的，气聚则生，气散则死，生是死的伴侣，死是生的开始。是一种必然的自然现象，是自然的变化与循环。（二）树立正确的生死观生老病死是每个人必经的阶段，也是每个物种必经的过程，没有任何东西可以避免。我们的短暂生命只是组成漫漫历史长河的一部分，虽微不足道，但也不可或缺，我们的肉体会随着时间慢慢腐化，可我们的精神却可代代相传，直至永恒！ “死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也5。”（庄子大宗师）意思是说生与死，犹如日夜的运行，都是自然规律。庄子认为，既然生与死都是不以人的意志为转移、必然的自然现象，那么人们就应该克制死亡所带来的恐惧和悲痛，坦然的面对生死，顺应自然。三、养生观空格太大（一）顺应自然注意间距庄子的养生宗旨认为，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不被外物所伤害，才能保全自己，从而达到享尽天年的目的。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年3。”（庄子养生主）意思是人的生命是有限的，而情识是无穷的。以有限的生命去追逐无穷的情识，那就很危险了，业已危险，而仍苦苦追逐情识，那就更加危险了。做好事不贪图名利，做坏事不遭受刑罚，把顺应自然的中虚之道作为养生的常法，便可以不使形躯遭受刑罚，可以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。在庄子看来，沽名钓誉的善举和唯利是图的恶行都是逆反天性的，我们应该完全消除主客对立，使精神不为外物所伤，所累，才能尽享天年。（二）忘我无欲注意间距人欲不可绝，亦不可纵，纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节食欲，就不会谋财害命，贪吃伤身；寡权欲，就不会投机钻营，逢迎伤神。“多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人，才堪称大丈夫，伟男人。“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。（三）乐观豁达 庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入3。”（庄子养生主）庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，幽闲自如，因而得以保生；而笼中之乌虽然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，“病由心起”。“豁达多寿”，是庄子养生和处世的切身经验。四、结语庄子之所以是伟人，是因为其超然脱俗的思想，他渴望自由，渴望内心的平静。庄子没有因为世俗的观点而改变自己的思想，坚持做自己。在不断的修炼过程中，庄子的思想境界不断地提升，达到了忘我的状态。对于现在的我们来说，面对纷繁复杂的世界，我们的内心世界早已被尘世的琐事所充斥。当我们为了满足我们对物质的需求的时候，越来越远离对精神世界的追求。从庄子的学说和寓言故事中，我们可以看到庄子对待生与死、名利事业和情感的坦然和不愿被拘束的精神。在庄子看来，死，固然是极大的哀恸，不过在哀恸的背后还有对生的执着和企望。而人一旦被外物扭曲，变成一具行尸走肉，则连这一层的执着和企望也没有了，因而也就更加可悲。而名利金钱、高官厚禄这些身外之物，固然是残害人命，扼杀人性的，但人为的精神枷锁更能戕害人的心灵。庄子的人生观是对这个浮躁社会的冷思考，由修炼内心到外在的不争。我们应该从中借鉴人生观的闪光点。人生本来就是一个十分复杂的过程，庄子的人生观是站在自然的角度，对人生观进行了全面的概括。 参考文献1裴骃.史记集解,M.台湾商务印书馆,1986.2罗宗强主编.中国古代文学史M.上海:华东师范出版社,2000.3陈鼓应.庄子今注今解M.中华书局,1983.4张松辉.庄子疑议M.中华书局,2007.5郭庆藩.庄子集释M.中华书局,1961. 致谢大学三年的学习时光已经接近尾声，在此我想对我的母校，老师们和同学们表达我由衷的谢意。感谢我的母校焦