试分析《红字》中人物形象及人物关系论文.doc

汉语言文学专业本科毕业论文论文题目试分析红字中人物形象及人物关系论文作者： 准考证号：作者单位： 指导教师： 主考单位： 内 容 提 要红字这个故事发生在17世纪中叶的北美殖民地新英格兰。美丽善良的女主人公赫丝特普林与丈夫齐林沃斯分离后，与一青年牧师丁梅斯德尔相爱并与他生下一女儿，事发后她被清教法庭抓起来投入监狱、游街示众，还要在胸口终生佩带象征耻辱的红色的a字。在远离社会、受尽屈辱的处境中，赫丝特离群索居、忍辱负重、孤苦顽强地生活着，赫丝特的精神使牧师大受感动，丁梅斯德尔虽未暴露，但内心受到深痛的自责，终日惶恐不安。终于在新市长就职那天当众宣布事实真相，并死在赫丝特的怀抱中，赫丝特得到了解放。书中用略带神秘色彩的自然景象烘托环境，渲染气氛和映衬人物心理的手法俯拾皆是，作者还把这种手法用于刻画人物坚强、勇敢、忍辱负重、不屈不挠的赫丝特普林，她不只是争取个性解放的女人，还是一个向愚昧传统宣战的斗士；怯懦、胆小的牧师丁梅斯德尔；把复仇作为生活目标、不惜抛弃“博爱”精神的齐林沃斯；罪恶的产物、爱情的结晶珠儿。红字中充满浓烈的精神分析治疗色彩, 并且恰如其分地使文学作品中人物关系再现了精神分析结构关系。最为复杂的是齐林沃斯赫丝特普林丁梅斯德尔三者之间的关系。齐林沃斯在红字中所承担的功能除了作为丁梅斯德尔的医生外, 还充当分析者的角色；齐林沃斯对于丁梅斯德尔、赫丝特和珠儿本来应作为“受害者”，但由于他一心报复，抛弃自我，使他成了一个最恶的人；赫丝特与牧师的关系是情人关系，更是救赎与被救赎的关系。试分析红字中人物形象及人物关系19世纪美国浪漫主义作家霍桑的长篇小说红字，描写女主人公赫丝特普林跟丈夫从英国移居当时尚属英殖民地的美国波士顿。中途丈夫被印第安人俘虏，赫丝特只身到美国后，与一青年牧师相爱并怀孕。此事，被当地虚伪的清教徒社会视为大逆不道。当局把赫丝特抓起来投入监狱、游街示众，还要终生佩带象征耻辱的红色的“a”字（adultery：通奸犯）和站在示众台上受审。州长亲自主持了对赫丝特的审讯，她所属教区的牧师丁梅斯德尔一个被公众视为具有最高道德典范、实际是赫丝特的情人,也劝说她招出奸夫的姓名。但赫丝特宁愿一人受辱，誓死也不招供。在远离社会、远离人群、受尽屈辱的处境中，赫丝特孤苦顽强地生活着，全仗刺绣为生。她生活中的惟一支柱是抚养掌上明珠般的女儿珠儿。赫丝特这种忍辱负重、代人受过和不屈不挠的精神，使丁梅斯德尔大为感动，也大受刺激，不久他便心力交瘁地病倒了。而获释归来，一直在暗中侦察底细的赫丝特的丈夫罗杰齐林沃斯医生，在给丁梅斯德尔治病中，已基本了解到了真情，并欲置丁梅斯德尔于死地。为了逃脱，赫丝特跟丁梅斯德尔议定在新市长就职那天，带上孩子一同乘船到“看不到白人足迹”的地方去。但此事也被齐林沃斯识破，逃脱不成。于是，丁梅斯德尔在新市长就职那天，携赫丝特和珠儿走上示众台，当众宣布了自己诱骗赫丝特的事实，并死在赫丝特怀抱中。赫丝特也从此得到了解放，带着珠儿远走他方。若干年后，珠儿长大成人，安了家立了业，而赫丝特却一人再回到波士顿，仍带着那个红色的a字，用自己的“崇高的道德和助人精神”，把耻辱的红字变成了道德与光荣的象征，直到老死。小说以两百多年前的殖民地时代的美洲为题材，但揭露的却是19世纪资本主义发展时代美国社会法典的残酷、宗教的欺骗和道德的虚伪。主人公赫丝特被写成了崇高道德的化身，她不但感化了表里不一的丁梅斯德尔，同时也在感化着充满罪恶的社会。全书写到的人物不过十多个，其中有姓名的不超过十个。值得注意的是贝灵汉总督、威尔逊牧师、西宾斯老夫人和那位最年轻而唯一有同情心的姑娘这四个次要人物，他们分别是珠儿、丁梅斯德尔牧师、罗杰齐林沃斯和赫丝特这四个主要人物的反衬或影子。而四名主要人物又形成两对，使他们的个性在相得益彰之中予以酣畅淋漓的表现。 一、红字主要人物形象分析1、女主人公赫丝特普林她出身没落的世家，是一个美丽、坚强的英国姑娘。父母贫穷而正直，不幸的婚姻，加之两年中丈夫音讯皆无，谣传他已葬身海底，使赫丝特普林这个孤苦无依的少妇与才貌相当的丁梅斯德尔的爱情显得合情合理。但是，当时的居民多是来北美定居的移民，他们都是新英格兰故土受迫害而抱着创建人间乐土的理想来新大陆的清教徒，他们反抗罗马教皇专制、反对社会腐败风气，注重理智、排斥感情、推崇理想、禁绝欲望，认为可以以其刻苦的工作和尽可能少的享乐来洗刷自己的原罪。他们迫害任何与清教教义、清教道德不符的异端份子，甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁，儿童嬉戏也要加以鞭笞。在这样的社会环境下，赫丝特的行为便成了“好清教徒们”无法容忍的现象。事情败露后，她被迫终身佩戴红字（这是当时政教合一的政权加给她的惩罚），把她作为训诫罪恶的一个标本，男女通奸胸前挂一个红色的a字作为惩罚，在美国初期殖民地的法律中确有其事，a字的意思是由英文“adultery”（通奸）这个字而来的。为了爱人的名声，她独自承担了全部罪责与耻辱。出于对丁梅斯德尔的眷恋之情，她不但在他生前不肯远离他所在的教区，就是在他死后，仍然放弃了与女儿共享天伦之乐的优越生活，重返埋有他尸骨的故地，重新戴上红字，直到死后葬在他身边，以便永远守护、偎依着他。这个勇敢的女性还精心刺绣那红字，着意打扮她的小珠儿，不仅出面捍卫自己教养她的权利，而且尊重孩子狂野的天性，努力培养她成人。在作者的笔下，赫丝特远不只是个争取个性解放的女人，她还汲取了“比红字烙印所代表的罪恶还要致命”的精神，把矛头指向了“与古代准则密切相关的古代偏见的完整体系这是那些王室贵胄真正的藏身之地”，称得起是一位向愚昧的传统宣战的斗士了。这样的高度，是很多文学作品中的妇女形象所难以企及的。她在不合理的婚姻中埋没了青春，在不合理的制度下成了罪犯，由于所受到的惩罚和耻辱，造成了她与现有制度的疏远和对立。“在过去的许多年间，她都从这种疏远的眼光来看待人类的制度以及宗教立法者所设置的一切，她批评牧师的丝带，法官的黑祢，颈手枷，绞架，家庭或教会，简直没有什么敬畏的念头，倒是和印第安人的感觉差不多，”因此，她有勇气鼓动丁梅斯德尔和她一逃跑，“她的这种精神境界尽管没有为她的那些清教徒乡亲和愚不可及的长官们所理解”，但无论如何，由于她的含辛茹苦、助人为乐等种种美德，使她胸前的红字不再是“通奸”(adultery)的耻辱徽记，而成了“能干”(able)，甚至“值得尊敬”(admirable)的标志了。 2、丁梅斯德尔与赫丝特相比，丁梅斯德尔他显得怯懦，但这是他受宗教束缚弥重的结果，他也是清教教规的牺牲品，他之所以陷入不可自拔的精神矛盾和恐怖之中，其主要原因是由他的地位和宗教偏见而造成的。他并非不想公开忏悔自己的“罪孽”，但他的这种愿望过多地同“赎罪”“内省”等宗教意识纠缠在一起，因此行动上也只能处处受其羁绊。例如书中对牧师精神的沉沦的描写。牧师深夜去示众台忏悔这一场，“他被懊悔的冲动驱赶到这里，懊悔处处尾随他，懊悔的胞妹和亲密的伴侣是怯懦，正当别的冲动驱使他走到暴露的边缘时，怯懦又总是用她那颤巍巍的手抓住他往后拉。可怜、悲惨的人，”从这里也可看到牧师的心灵一直得不到安宁。他既要受内心的谴责，又要防外界的窥测；他明明有自己的爱，却偏偏要把这种感情视同邪魔。他在痛苦中挣扎了七年，最终虽然以袒露胸膛上的“罪恶”烙印，完成了道德的净化与灵魂的飞升，但他始终没有勇气承认自己爱的正当，更谈不到与旧的精神体系彻底决裂，与赫丝特相比，似乎更加映衬出后者的高大。 3、齐林沃斯齐林沃斯的性情有一个转变的过程。他本来是一个沉静的、理智的学者，在刚刚发现妻子背叛他时，也曾这样说过：“是我先伤害了你。当时我引诱你含苞待放的青春，与我这老朽结成错误而又不自然的关系。因此，作为一个没有白白地思考和推究过哲理的人，我不会寻求报复，也不会谋算于你。在你和我之间，天平是相当平衡的。”但他选择了让丁梅斯德尔活着受煎熬的复仇手段，实际上成了阻止他赎罪的恶魔。他和赫丝特的结合虽然出于他追求家庭温暖和个人幸福的一己之私，但毕竟是一种爱，原也无可厚非；但当这种爱转变成恨，把复仇作为生活目标，不惜抛弃“博爱”的基督精神，以啮噬他人的灵魂为乐之后，反倒由被害者堕落成“最坏的罪人”，不但在失去复仇这一生活目标时结束了自己的生命，而且死后也不会得到新生。 4、珠儿珠儿的性格类型更是抽象的、不可捉摸的。书中往往用一道光，一朵花，一只鸟来比喻。她有着强烈的感情，她的性格既倔强，也有温柔，行为、言语带有特别的个性，这个私生的小精灵和她母亲胸前的红字交相辉映，既是“罪恶”的产物又是爱情的结晶。赫丝特把红字用金色丝线装饰得十分华美，小珠儿也给打扮得鲜丽异常。她的美与齐林沃斯的丑形成强烈对比：一方面体观了作者的浪漫主义观点老医生的博学多识使他成为深受文明污染的社会人，而小女孩肆无忌惮的狂野则仍保持着自然人的纯真；另方面又表明了作者的宗教意识齐林沃斯既然是撒旦，小珠儿便是“天使”(angel)，“a”字在她身上，从而具备了更积极的含义。恰恰是在这个含义上，寄托了作者美好的理想，也体现了他对宗教的幻想。二、红字中主要人物的关系红字中充满浓烈的精神分析治疗色彩, 并且恰如其分地使文学作品中人物关系再现了精神分析结构关系。最为复杂的是齐林沃斯赫丝特丁梅斯德尔三者之间的关系。1、齐林沃斯在红字中所承担的功能除了作为丁梅斯德尔的医生外,还充当分析者的角色。在文本中霍桑把这些描述得很清楚。虽然老人表面上是给人们治病的医生, 实际上他是充当分析者的角色, 显然是精神分析者。霍桑明白地揭示了身体健康和肉体病症的关系, 就像精神健康和头脑中的病症的关系一样。霍桑以一个医生的角度写道:“凡是有感情有理智的东西, 它的肉体的病症, 必定渲染着那情感与理智的特色。在丁梅斯德尔的身上, 他的思想与想象力是那么灵活, 他的情感又是十分专注, 他身体的病症大概根源于此”。齐林沃斯的方法不仅仅是医生更像是心理分析者, 事实上他的目的不是仅仅治愈病人身体上的虚弱, 更主要是揭开病人头脑中的病兆。霍桑写道, 齐林沃斯的方法是“从两方面非常细心地检查了他的病人, 一面观察他日常的生活, 看他怎样在惯常的思路中遵循前进, 同时也观察他被投入另一种道德境界时所表现的形态, 因为这种境界的新奇很可能唤起新的事物浮现在他性格的表面上”。齐林沃斯在他认为时机成熟时开始了对丁梅斯德尔的分析。刚开始他是客观的。丁梅斯德尔所犯下的罪行简直就是一个科学难题。霍桑写道:“照他的想象, 他已拿出一个法官的严肃和公正, 开始了一种研究, 只要探寻真理, 仿佛那问题无关于人类的热情, 也无关于自身所受的损害, 不过是像几何学问题上架空的线与形而已”。事情也本该如此。在这种关系中齐林沃斯能够承担得起丁梅斯德尔的分析者的适宜的角色。 但当这位老人卷入个人复仇时, 他就从分析者变成了邪恶的复仇者，不断折磨牧师的灵魂。2、齐林沃斯对于丁梅斯德尔、赫丝特和珠儿本来应作为“受害者”，但由于他一心报复，抛弃自我，使他成了一个最恶的人。齐林沃斯虽然开始以自私的目的与赫丝特结婚，正如他所说：“是我先伤害了你。当时我引诱你含苞待放的青春，与我这老朽结成错误而又不自然的关系。因此，作为一个没有白白地思考和推究过哲理的人，我不会寻求报复，也不会谋算于你。在你和我之间，天平是相当平衡的。”这时他还是一个理智的人，但由于复仇的思想长期占据他的心灵，他的精神逐渐出现病态，看到牧师裸露的胸部, 老人欣喜若狂。对于老人来说这一幕和耶和华看到先知书(圣经旧约的第二部分) 一样感到恐惧。所以齐林沃斯就把目光从那个场景中移开,“然而, 他脸上却表露出一种既疯狂又充满欢欣、好奇、惧怕的神情。事实上, 也可以说是一种令人心惊胆颤的狂喜, 已难以用眼睛和脸部表情来表达了, 而只能通过他整个那丑恶的身躯释放出来: 他向天花板伸出手臂, 双脚使劲跺地, 以这种怪异的姿态来展现他的狂喜! 假若有人幸运地看到老罗杰此时狂喜的丑态, 他一定会明了, 当一个宝贵的人类灵魂由天上坠落在被收进魔鬼撒旦的王国时, 撒旦又该是何等模样了。”3、赫丝特与牧师的关系是情人关系，更是救赎与被救赎的关系。在当时的社会环境下，牧师的职责是救世主，拯救人类的灵魂，表面上丁梅斯德尔充当着众人信服的、虔诚的牧师，置所应负的责任于不顾，却能若无其事的布道，然而追求正常人生活的渴望却一刻也未停止过，内心受着煎熬，长达七年之久，在红字第19章中丁梅斯德尔谈到：“你无法想象，我的心里多少害怕这次会面，又多么渴望它！”一语道破其矛盾的自我。但在赫丝特忍辱负重、不屈不挠精神的感召下，他大为感动也大受刺激，他接受赫丝特的怂恿，准备一起逃往英国之事，也说明他追求自由的强烈愿望。红字中第20章“身陷迷宫的牧师”着力描写了经过林间会面后的牧师，其自然属性开始复苏，并且这种力量一经觉醒便战胜了他外强中干的社会属性，以一种令他自己吃惊的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困难。一时间，“整个教堂外观显得如此陌生，却又如此熟悉，致使丁梅斯德尔先生的头脑在两种想法之间摆动不已，要么迄今为止他只是梦中看到它，要么此时他是在做梦”。这表明了他在追求自由、幸福的正常人生活与维护其原有的社会地位，名望之间摇摆不定。在此事被齐林沃斯识破，逃脱不成的情况下，在新市长就职那天，携赫丝特和珠儿走上示众台，并死在赫丝特普林的怀