中西翻译简史20111027和1103问题汇总打印

中西翻译简史 20111027/1103 问题汇总 1佛经翻译兴衰的原因？ 答：佛经翻译事业始于东汉，东汉至西晋是中国佛经翻译的草创期，西汉的哀帝时期伊存至中国口传佛经。至 前秦苻坚始有组织的翻译佛经，由道安组织翻译事业，唐朝时，佛经翻译事业达到顶峰，其间鸠摩罗什、真谛、 玄奘及不空被誉为“四大译师”。佛经翻译的兴衰很大程度上取决于统治者对宗教的态度，而统治者很多是立足 于自身的经济利益和政治原因。为了在政治上得到好处，就信任佛教，让老百姓出家为僧、尼。一旦僧、尼人 数太多，光吃饭不劳动，于是就找一个借口灭佛，这种例子许多朝代都有。因此，佛经翻译在唐朝在兴盛发展 之后，由于规模过大，被加以限制，以致宋元以降再无大规模佛经翻译事业，虽偶有译者，不过补苴而已。 2佛学、儒学、国学三者之间的关系？ 答： 3佛经和禅的英文？ 答：佛经的英文 Sutra；Buddhist scriptures。禅的英文 zen。 4什么是玄学？英文是什么？ 答：玄学是对老子、庄子和周易的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道 家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。玄学的英文是 metaphysics。 5何人为居士？英文是什么？ 答：居士指古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。居士的英文是 kulapati。 6王维跟禅学有关的诗词有哪些？ 答：过香积寺“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭 曲，安禅制毒龙。” 秋夜独坐 “独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病， 唯有学无生。” 竹里馆“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。” 山居秋暝“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇， 王孙自可留。” 7质而不野的英文？ 答：Simple but not vulgar 8和而不同的英文？ 答：Harmony but not sameness 9了解法国的政治革命？ 答： 10 自然神论的英文？ 答：Deism 11 儒学是宗教还是哲学？ 答： 12 何为本体论？ 答：本体论：Ontology（本体论）一词是由 17 世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使 用的。此词由 ont（）加上表示“学问” 、“学说”的词缀ology 构成，即是关于 ont 的学问。ont 源出希腊文， 是 on（）的变式，相当于英文的 being；也就是巴门尼德（Parmenides）的“存在”。从广义说，指一切实在的 最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为 认识论，这是以本体论与认识论相对称。从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙 本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。 2 13 了解：Alexander Pope，伏尔泰，孟德斯鸠，霍尔巴赫，狄德罗，莱布尼茨，费尔巴哈， 康德，黑格尔，安乐哲 答： 亚历山大蒲柏 （Alexander Pope，1688 年 5 月 22 日 - 1744 年 5 月 30 日）是 18 世纪英国最伟大的诗人；杰出 的启蒙主义者。早期作品：他的第一部重要作品是 1711 年他 23 岁时出版的诗体批评论，其中许多名句 已经成为英语成语。批评论是一首 744 行的长诗，前 200 行指出批评的重要性，201 行到 559 行谈批评的 实例与原因，560 行到 744 行析出批评的正确原则及回顾欧洲批评史。蒲柏深受法国古典主义文学理论家布瓦 落（NicolasBoileau-Despraux，1636-1711 ）的影响，在批评论一诗中提出只有自然才是值得研究和描写的 对象，诗人不能离开自然，并认为古希腊、罗马的诗歌是最优秀的艺术典范。蒲柏遵循着这种古典主义的原则 进行文学创作。1712 年他写作了长篇讽刺诗夺发记，1714 年又补充了两章。这首诗描写一家男孩偷剪了另 一家女孩的一绺金发，因为此事引起两家的争执。蒲柏把此事描写得和伊利亚特中特洛伊战争一样壮观， 写成了一部英雄史诗。中后期作品：1713 年起，他着手翻译荷马的史诗伊利亚特和奥德赛，他并没 有准确地进行翻译，而是根据当时英国时代精神进行再创作，他自己说如果荷马生活在 18 世纪的英国，也一定 会这样写作这两部史诗。但是这两种译本在英国大受欢迎，第一部英语词典的编纂者约翰逊博士称赞为“世界前 所未见的高贵的诗译作”。依靠这两部书的收入，足以使他的生活不必依靠赞助，并使他稳居英国桂冠诗人的宝 座. 蒲柏的代表作是讽刺长诗鬈发遇劫记（TheRapeoftheLock，1714），诗人称之为“英雄滑稽诗” （AnHeroi-ComicalPoem）。这部作品对英国上流社会的无聊生活提出了温和的批评。蒲柏的其他诗作还有讽刺 长诗愚人志（TheDunciad，1742）、哲理诗道德论 （MoralEssays，1731-1735）、人论 （AnEssayonMan，1734）和 与阿布斯诺博士书（EpistletoDr.Arbuthnot，1735）等。另外，蒲柏还编纂了莎 士比亚的戏剧集。 蒲柏的诗多用“英雄双韵体”。他的许多词句写得工整、精练、富有哲理性，有些诗行几乎成为格言。 柏之死，月神狄安娜抱着他，弥尔顿、斯宾塞和乔叟迎接他进入天堂 1725 年，他对莎士比亚的作品进行重 新编辑，用当时的标准衡量，作了不少改动，受到学者们的批评，他又写了群愚史诗，把批评他的人描写 成“沉闷女神”的宠儿。30 年代他计划写一部关于人、自然和社会关系的巨著，但只完成一部序论：人论 （1734 年）。1735 年，他写作了致阿巴思诺医生书，讽刺了身居高位，逍遥法外的道德败坏者。 伏尔泰 （Voltaire，1694.11.21 1778.05.30) ：原名弗朗索瓦马利阿鲁埃（Franois-Marie Arouet ），伏 尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉 为“法兰西思想之王” 、“ 法兰西最优秀的诗人 ”、“欧洲的良心”。 伏尔泰不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公 民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。他曾两次被捕入狱，主张开明的民主制度，强调自由和平等。尽 管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击基督教 会的教条和当时的法国教育制度。雨果曾评价说：“伏尔泰所代表的不是一个人，而是一个世纪。”他提倡卢梭 所倡导的天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天 赋予的，不能被剥夺，这就是天赋人权思想。 思想观点：伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士称作“文明的恶 棍”，说天主教是 “一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻 的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”不过伏尔泰并 不是一个无神论者，而是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争， 但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即 使没有上帝；也要造出一个上帝来”。 伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前 平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明” 的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主 制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。 在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。 他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。 3 伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。 文学观点：伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭 17 世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。 他的史诗亨利亚德（1728）以法国 16 世纪宗教战争为题材，写波旁王朝亨利四世在内战中取得胜利后登基 为王，颁布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史诗中的亨利四世被当做开明君主的榜样来歌颂。伏尔泰的哲 理诗说理透彻，讽刺诗机智冷隽，有独到之处。伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了 50 多部剧本，其中大 部分是悲剧。伏尔泰的文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞 不经的故事，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。 主要作品：文学作品，其中著名的有史诗亨利亚德奥尔良少女，悲剧欧第伯，喜剧放荡的 儿子，哲理小说老实人和天真汉。 在哲学方面，代表作有哲学辞典形而上学论牛顿哲学原理等著作，其中最有影响的一本书是 哲学通信被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。 历史著作有查理十二史（1731）、路易十四时代（1751）和风俗论（1756）等。 戏剧作品有中国孤儿（改编自赵氏孤儿，也是中国最早传入西方的剧本）等。 孟德斯鸠 ，法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是 18 世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代 欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛， 尤其是论法的精神这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响 了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括波斯人信札、罗马盛衰原因论。“三权分立”学说的 提出 孟德斯鸠最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确 提出了“三权分立” 学说；他特别强调法律的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类， 自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。 孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做 什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不 再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性 格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切 的联系，认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。 很深的学术造诣 孟德斯鸠的学术造诣很深，曾经撰写古老和现代地球的物理史草案、论自然史的考察、论相对 运动等。在波尔多科学院宣读过两篇关于矿藏的论文，还为解剖学研究设置了年度奖金。在文学领域，他提 供了尼德的神殿，附以塞菲斯和爱情等作品。 1721 年，孟德斯鸠在荷兰的阿姆斯特丹匿名出版了波斯人信札（Persian Letters）一书，假托两个波斯 人周游欧洲的通信，抨击了当时法国的社会政治制度，轰动了法国。不久人们发现了本书的作者是孟德斯鸠， 他因此而一举成名。这是以文学形式表达其社会、政治观点的著作，文字优美，情节动人，有口皆碑，风靡一 时，可以同拉伯雷和拉辛等文学巨匠的作品相媲美。 1734 年，孟德斯鸠发表罗马盛衰原因论一书，初步研究了政治法律制度、风俗习惯等因素在社会发展 中的作用。孟德斯鸠最重要、影响最大的著作，是 1748 年在日内瓦出版的论法的精神(the spirit of the laws)。 在这部巨著中，他系统地阐述了自己的哲学和社会政治学说。在对论法的精神褒贬不一的情况下，他于 1750 年撰写了对的解释并附有辩护，从 1753 年到 1755 年写了论趣味，1754 年给波 斯人信札增加了 11 封信 保尔昂利 霍尔巴赫 (1723 年1789 年) 原名亨利希梯特里希(Heinrich Diefrich), 十八世纪法国启蒙思想家，哲 学家，无神论者。生于德国巴伐利亚一商人家庭，1735 年移居法国，1744 年就读于荷兰莱顿大学读书。1753 年继承伯父遗产和男爵封号，称为霍尔巴赫男爵。与狄德罗等人参加了百科全书的编纂工作，是“百科全书 派”主要成员之一。著作有自然的体系、健全的思想、揭穿了的基督教、神圣的瘟疫、自然 政治等。其中，自然的体系一书有“无神论的圣经”之称。 他认为，世界统一于物质。哲学研究应以自 然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式 4 刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了神学，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂 和肉体共存亡。神学宣扬的灵魂不死、来世说都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然 性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。在社会观上，他承认环境对个性形成的 决定作用，但又认为“意见支配世界”。著有自然的体系、社会的体系、揭穿了的基督教等。 霍尔巴赫，作为十八世纪实证主义和行为主义的坚定倡导者,他对法国启蒙运动作出了杰出贡献。同时也深 受人本主义思想的影响，他与 路德维希安德列斯 费尔巴哈 、 大卫休谟、斯宾诺莎等人同样对教会、神权提出 了很强硬的批判。这些人本主义思潮从十八世纪到十九世纪都在西方产生很大的影响。认为世界上的一切都是 必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。 狄德罗 （Denis Diderot 1713 年 10 月 5 日 - 1784 年 7 月 30 日）, 18 世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家， 百科全书派代表人物，第一部法国百科全书主编。 狄德罗是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家。他的最大成就是主编百科全 书（Encyclopdie）（1751 年1772 年）。此书概括了 18 世纪启蒙运动的精神。其它著作包括对自然的 解释 （1754 年）和生理学基础 （1774 年1780 年）以及一些小说、剧本、评论论文集以及写给很 多朋友和同事的才华横溢的书信。狄德罗的哲学思想既反映形而上学的思维方式，又夹杂着一些辩证法的因素。 1749 年发表的论盲人书简充分表述了无神论思想。这种思想没有停留在以触觉为衡量事物存在与否的准则 上，深入到了理论思维的领域。狄德罗把世界设想为一个大系统，认为其中存在的只有时间、空间与物质；物 质本身具有活力，能够自行运动，不需要它以外的神秘力量参与；运动是物质的一种属性，物质与运动不可分 割的联系造成绚丽多彩的大千世界，这个世界是统一的，统一于物质；由于物质不断运动，永远处于变化的过 程中，所以新鲜的事物层出不穷；所有的事物都相互联系，联系与统一具有内在的逻辑上的蕴涵关系。在狄德 罗的自然观中，含有转化的观念。他肯定自然事物可以相互转化，转化还涉及事物质的变化。但狄德罗的自然 观仍然存在形而上学倾向。他把一切变化都归结为“纯粹数量增长”，把自然中的因素看作是一成不变的，认为 由元素组合的事物，通过嬗变而彼此交替，只能形成循环的局面。 在认识论方面，狄德罗强调感觉论，认为出现在理智之中的，必然首先导源于感性认识，他从认识的起源 上反驳先验论以及纯属思辨性质的形而上学。主张感性认识与理性认识两条轨道相辅相成， 共同推进人类认识。 狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他的 唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。 狄德罗站在法国第三等级的立场上，坚持国家起源于社会契约，君主的权力来自人民协议的观点。他指出， 能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，它的生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。封建 专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。 戈特弗里德威廉莱布尼茨 （Gottfried Wilhelm Leibniz， 1646 年1716 年），德国哲学家、数学家。涉及的领 域及法学、力学、光学、语言学等 40 多个范畴，被誉为十七世纪的亚里士多德。和牛顿先后独立发明了微积分。 他的哲学贡献是 单子论（Monadologie）单子论原文为法文，本无 标题。1720 年克 勒曾发表 了本篇 的德译文 ，1721 年迪唐又据德译转译 为拉丁文，1840 年 J.E. 爱尔特曼在莱布尼 兹手稿 中发现 原文，收入 所编 莱布尼兹哲学全集中，并加上了标题。本文是莱布尼兹把自己在许多哲学著作中所阐述的主要观点高 度浓缩的作品。篇幅虽短而内容丰富。全文共 90 节，大体可分为两部分：148 节主要论述一切实体的本性， 包括实体应是构成复合物的最后单位，本身没有部分，是单纯的东西，即精神性的单子；实体本身应具有内在 的能动原则等等。4990 节主要论述实体间的关系，包括前定和谐及这个世界是“一切可能的世界中最好的世 界”的学说等等。莱布尼兹的单子论是一个客观唯心主义的体系，有向宗教神学妥协的倾向，但也包含一些合理 的辩证法因素，如万物自己运动的思想等。 路德维希安德列斯费尔巴哈 （Ludwig Andreas Feuerbach，1804 年 7 月 28 日1872 年 9 月 13 日），德国哲学 家。出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡，是德国法学家保罗约翰 安 塞姆里特冯 费尔巴哈的第四个儿子。费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。 5 他的思想的主要特点有用自然界代替存在，就排除了社会存在。用生物学上的人代替社会人的思维， 排除了人的思维的社会性。把人的本质就视为生物学上的本质。从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的 形而上学唯物主义。 他还提出了“人本主义” ：人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产 物，有是自然界的一部分，人的思维有是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质 来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。人是以身体（肉体）为基础的灵魂 与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有 统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。人是以感 性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维 结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的 统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。人是以“类”为基础的“个体”于“ 类”的物质统一体。人 与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和 有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。人的本质，他在不同地方有三 种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意 志和心，所谓理性是思维力认识之光，所谓意志是意志力品性之能量，所谓心是心力爱。 伊曼努尔康德 (Immanuel Kant, 1724 年 4 月 22 日 1804 年 2 月 12 日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者 之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具 影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们 是：“纯粹理性批判” （1781 年）、“ 实践理性批判”（1788 年）和“ 判断力批判”（1790 年）。 “纯粹理性批判” 要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到 的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的 形而上学问题其实是无解的。 对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古 典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化 的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、 形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还 有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行 不同的想象。例如我们可以把一张蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步 问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似 乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理) 似乎只有在人的头脑中才成为可能。 这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外 部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的 思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事 物的本来面目？ 康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下， 让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认 为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。 康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实 世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性， 我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之 处：事物的特性与观察者有关。 在“纯粹理性批判” 中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的 理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对 )范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世 界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。 6 “纯粹理性批判” 研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德 1788 年发表的“实践理性批判”要回答的问题 是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？ 为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对) 范畴律令(Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意 志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限 制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。 “判断力批判” 要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德， 我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人 类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 实际上康德力求调和经验主义和理性主义者对于思维与客体的统一，他认为休谟极端的经验主义是必须给 予驳斥的。而康德首次把客体与思维的同一归于“主体的能动性”，这不得不说是德国哲学具有里程碑的一步， 费希特更是在康德的基础上，把这种能动性发展到了一种极端病态的“唯我论”。由于康德没有认识到矛盾是事 物发展的动力，而造成自己体系的二元性，不过在康德这一阶段，主体与客体的同一暂时归于主体的能动性， 而德国古典哲学则是在后人的批判和发展康德的哲学慢慢建立起来的，不得不说康德的贡献是伟大的。 1795 年出版的论永久和平应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、 世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。 康德（Immanuel Kant ，1724-1804 ），德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典唯心主义创 始人。 1754 年，康德发表了论文论地球自转是否变化和地球是否要衰老，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。 1755 年，康德发表自然通史和天体论一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是 由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微 粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先 形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动， 这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。 但是，由于当时形而上学自然观的排斥，此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到 1796 年，法国 著名数学和天文学家拉普拉斯（P. S. Laplace ）在他的宇宙体系论一书中，独立地提出了另一种太阳系起源 的星云假说，人们才想起 41 年前康德已提出此理论，因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说，也就是人们 常说的康德-拉普拉斯星云假说。整个十九世纪，这种学说在天文学中一直占有统治的地位。他对于天文学也 有很大的影响和贡献。 虽然康德大部分著作都很艰涩，读他的书需要勇气，但要研究哲学，康德却是无法回避的一座高峰。他对 德意志心灵的影响非常巨大。 他那种严格遵守纪律和确保精确性的生活态度在今天的德国人身上普遍存在，最精密的仪器就是出自这些 认真得近乎呆板的人群之手。更重要的是，他为德意志人的哲学思辨立下了一个榜样，让哲学这门科学在德意 志的大地上大行其道，以至于世界领域内，最有名的哲学家和思想家的名字上冠有德意志标志的比例太高了。 黑格尔、费希特、马克思、尼采这在许多国家，只要能出现一位，就足以夸耀世间的名字，却在德意志接 二连三地出现。 海涅说：“德国被康德引入了哲学道路，哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国国 土上，就像用魔法呼唤出来的一样。” 格奥尔格威廉弗里德里希 黑格尔 Hegel，Georg Wilhelm Friedrich 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，17701831）是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德 的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于 德国，也不是主要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。 黑格尔建立了令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然 哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。 这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达 到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次这是他的巨大功绩把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处 于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 7 安乐哲 (Roger TAmes) 于 1947 年生于加拿大多伦多。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西 方中心亚洲发展项目主任、东西方哲学主编、国际中国书评主编。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、 台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、 第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。 安乐哲教授的学术研究范围主要是中西比较哲学，他的学术贡献主要包括中国哲学经典的翻译和中西比较 哲学研究两大部分。他翻译的中国哲学经典有：论语、孙子兵法、孙膑兵法、淮南子、 道 德经、中庸等。安乐哲教授对中国哲学独特的理解和翻译方法改变了一代西方人对中国哲学的看法，使 中国经典的深刻含义越来越 为西方人所理解；他关于中西比较哲学的系列著作包括： 孔子哲学思微（Thinking through Confucius） 汉哲学思维的文化探源（Thinking from the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture） 期待中国：探求中国和西方的文化叙述(Anticipating China: Thinking through the Narratives