老子哲学中的官德思想

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 老子哲学中的官德思想 【摘 要】老子总结了古代官场 上的大量成败、存亡、祸福的经验，以 此说明要守住根本的道理，以低调和虚 心的方式去处理事务，是进行社会治理 的基本方法。老子针对时弊，从“博大 而无私、功成而无为、利物而无争、本 真而无华、节制而无欲” 五个方面提出 了对为政者的道德要求。理解老子的官 德思想，对于当前社会生活中的行政体 制的管理，提升干部的道德素质和境界， 是具有重要意义的。 中国论文网 /5/view-4007216.htm 【关键词】老子；道；官德 老子的道德经，其实就是一部官 德经，班固（3292）在汉书中指 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 出，道家源出于史官，老子总结了古代 官场上的大量成败、存亡、祸福的经验， 以此说明要守住根本的道理，以低调和 虚心的方式去处理事务，是进行社会治 理的基本方法。1道德经中的“ 德”，也 是为官者所应具备之德，其中蕴含着丰 富的辩证思想。老子认为世界万物的变 化都是相反相成的，看似相反的东西， 但它恰恰就是变化发展的动力；注意事 物柔弱的一面，这就是“ 道 ”的根本方法。 2 “德”与“得” 是相通的，失而后得， 这就是德，大道之德，就是大道之得。 老子深刻认识到作为“君人南面 之术”的官德在社会管理活动中的重要 性，并且针对时弊，从“ 博大而无私、 功成而无为、利物而无争、本真而无华、 节制而无欲” 等五个方面提出了对为政 者的道德要求。此后，老子的思想精髓 对于中国传统社会的政治清明、经济发 展、社会稳定发挥了积极的作用。吸收 中华文化的精华，对于改进当前社会的 干部领导作风，完成民族复兴的伟大任 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 务也是具有重要意义的。 一、博大而无私 老子以天道自然来说明官德，要 求为政者要以天道自然的基本法则要求 自己。他指出，人取法地，地取法天， 天取法道，而道的本质就是自然。3老 子认为，作为大道的规律是那样的广博， 可以说是无处不有。万物依据它的规律 而生长，而大道却不排斥万物；（道） 完成了功业，也不求名、不占有， （它） 养护了万物而不去做它们的主宰者，大 道永远没有自己的私欲。4 老子认为事物的发展是相对的， 所谓无私并不是真的完全不考虑自己， 但是处处都考虑自己，未必能够保全和 利于自己；反其道而行之，倒是有可能 保全并且得利于自己。他指出，天地是 长久存在的。天地之所以能够长久存在， 原因在于它们的存在不是为了自己，所 以才能够长久存在。为政者的圣人（要 以此为道） ，把自己放在最后，这样反 而能够占先；把自己置之度外，反而能 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 够保全。正是因为他不自私，所以反而 成就了他自身。5老子是以春秋战国时 期的残酷现实为例的，当时各国诸侯之 间为利益而彼此拼命争夺，最后真正得 利并且能够全身而退的，又有几个人呢？ 所以作为圣明的为政者，他所做 的事就是顺应自然而不提倡人为（勉强） ，教育也是顺应人心而不是追求形式。 （正如天道一样）万物生长而不给予限 制，养育万物而不据为己有，帮助了万 物而不依赖它们，成就了业绩而不居功。 正因为不居功，所以也不会失去什么。 6有道的为政者是不自私的，不去占有， 能够把自己的一切用来帮助别人，最后 自己反而更加充实。7 老子说，最好的为政者，百姓感 觉不到他的存在；其次的为政者，百姓 亲近他、称赞他；更次的为政者，百姓 害怕他；最次的为政者，百姓轻视他， 这是因为他的威信不足，所以不被百姓 信任。 （最好的为政者）清静无为，很 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 少发号施令，然而天下的治理井然有序， 而百姓却都认为“ 我们本来就是这个样 子的”。8孔子也肯定了这一思想，他 曾经对自己的学生说，上天说了什么呢？ 但是四季照样运行，万物照样生长。上 天说了什么呢？9 老子揭示出了官德的最高境界， 那些能够用语言表述的、用行为标准衡 量的评判是无法表述这个最高境界的。 但是英明的人会去积极地实施这个大道， 践行这个大道之后，其结果却可能是无 声无息的。如同最方正的东西，反而没 有棱角；最大的声响，反而无声无息； 最大的形象，反而没有形状。道幽隐而 没有名称，无名无声，只有这样的大道， 才能够使万物的发展善始善终。10 二、功成而无为 老子“ 无为” 官德思想的核心就是 “不去作为，本身就是最大的作为” 。他 认为，道永远是无为的，但同时也成就 了所有的事情。为政者的王侯如果能够 遵循这个原则，那么一切事物就会自我 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 化育和发展。11 老子提出能不能做到 “无为”，是辨别官德境界的一个重要标 志。 “上德”之人顺应自然无心作为； “下 德”之人顺应自然而有心作为。事物的 发展各有本性和规律，按照各自的本性 规律变化发展，而不要过多的人为干预。 12 作为官德而言，老子的无为思想 不等于“无所作为 ”或者“不去作为”， “无 为”的官德至少包含了以下三层内容： 其一、不要向下属越权管理。尽 量让下属承担职责、发挥作用，切不可 越俎代庖。韩非子曾经讲过一个例子， 在救火的时候，如果负责人亲自拿着水 罐直奔火场，这只有一个人的作用；如 果他下令并且进行指挥，这样就可以发 挥出上万人的作用。因此圣明的为政者 不亲自去管理小老百姓，不亲自处理小 事情。13 其二、顺应下属的发展规律，发 挥下属的聪明才干，有效整合人力资源。 庄子说，明智的为政者治理天下，功盖 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 天下而不归功于自己，他的影响施及万 物而民众却没有感到压力，他的功德不 能用言语表达出来，而使万物各得其所； 而自己立于高深莫测的地位，游于虚无 缥缈的境界。14 这就是说，官德的重 要表现是要虚己待物、谦恭待人，这并 非是故作姿态，因为一个人本事再大也 是有限的，只有充分调动下属一批人的 积极性，释放他们的潜能，以此激发出 创新意识和创造能力，才有可能完成大 事、成就大功。庄子说，君主必须以无 为的方式来管理天下，臣下也必须以有 为的方式来管理具体事务，只有这样的 上下之间相互配合，才是根本不变的道 理。15 孔子也肯定了这一观点，他说为 政者的官德表现如同天上的北极星一样， 处在不变的位置上，被其它的星辰围绕 着。16汉代的董仲舒发挥了这个思想， 并且用“君舒（缓慢）臣疾（迅速） ”的 观点进行了阐述，他认为君主应当无为， 臣下是有为的，如同太阳不动而月亮运 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 动一样。17 所以，无为的管理不是放 任自流、无所作为，而是指领导处于人 力资源整合的高端，充分发挥下属人才 的作用；如同日处中心，看似不动，其 实是起到统御之动；无为者无不为也， 让下属充分展现自己的能力，使他们 “英雄有用武之地 ”，并且让下属充满成 就感。这种官德，也体现在当代“领导 就是服务”的精神之中。 其三、不 追求完美主义，做事留有充分余地。老 子说，在调解了各种利害冲突、得失的 矛盾之后，必定还会留下许多问题，会 产生余怨，在这样的情况下怎样进行处 理呢？老子认为最好的做法是不要勉强， 不要急于解决这些问题，如同掌握债券 而不紧逼人家还清，这是有德，其实也 是为官之德；如果一定要斤斤计较去逼 着人家马上将债务彻底还清，这是无德。 老子总结说，从自然规律发展的长远角 度看，这样做是有利的。18 老子也看到了在实际生活中，真 正要做到无为是很不容易的，其中最重 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 要的因素就是来自人心的轻率与浮躁， 这样，克服轻率与浮躁便是实现无为官 德的重要条件。他说，厚重可以制约轻 率，静定可以束缚浮躁。所以君子虽然 终日忙忙碌碌，牵挂与负担也很繁重， （但是如果能够主动约束自己的心）那 么即便有美食胜景吸引着他，却也能安 然处之。所以大国的君主，为什么还要 以轻率浮躁治天下呢？轻率就会失去 （群众）基础；急躁就会丧失（政权） 根本。19 三、利物而无争 老子为官德提出了两个重要的概 念：一个是“ 谦下” ，另一个是 “不争”。 关于“谦下”，老子说，我有三个法宝， 其中第三个就是不敢居于天下人之先。 20老子将“谦下”“ 不争” 作为重要的处 世原则和为官之道。 在老子的思想中， “谦下” 是具有 多重含义的：首先，要多考虑下层民众 的利益。例如他说，贵要以贱为根本， 高要以下为基础。21 其次，要从下层 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 的角度出发。老子认为，为政者要统治 民众，必须要用下层民众的语言来表达； 要引导民众，必须要将民众的利益放在 前面。22最后，要时刻注意处于低姿 态，以使自己处于安全的境地。老子认 为，在现实生活中出现的情况往往是， 自我表现反而名声不大；自以为是反而 声誉不高；自我夸耀反而没有功劳；自 高自大反而不能超人。23 第二个概念是“ 不争 ”。老子认为， “不争”是与天道一致的。天道的法则是 有利万物而不是去损害它们；而圣明为 政者的原则是只帮助别人而从不与人争 夺。24自然的规律是，不争夺而善于 取胜；不言语而善于应承；不召唤而自 动到来，坦然而善于安排筹划。自然就 像一张广大无边的网，虽然宽疏却不会 遗漏。25 因此，为政者也应当以此作为法 则。老子认为，不争，就可以立于不败 之地了。他说，正因为不与人争，所以 天下没有人能够与他相争。26老子所 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 说的不争，并非是真的不争，而是最大 范围内减少自己的投入，最大限度借用 外力的大争。老子说，善于带兵打仗的 将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不 轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人 正面冲突；善于用人的人，对人表示谦 下。不与人争的品德，是借用了别人的 力量，符合自然规律及远古已有的法则。 27 老子形象地用水进行了概括，认 为水具有“谦下 ”与“不争”的两种品格。 他认为海之所以博大，容纳百川，就在 于其地处低下，这是“ 谦下 ”品格的表现。 28还指出，有道德的人就像水一样， 水滋润万物而无取于万物，能使万物得 到恩惠而从不与万物争利，因此，水的 品格是近于道的。29 水的本性在于柔 弱，但看似柔弱，却可以克服最刚强的 东西。这与无为而无不为，不争是大争 的道理一样。30 四、本真而无华 老子认为，只有遵循自然之理， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 才是真正的为官之道。他主张去除那些 形式主义的机巧，以返璞归真来恢复管 理的实效。他认为用智巧心机治理国家， 就必然会危害国家；不用智巧心机治理 国家，才是国家的幸福。31他说，天 下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷； 民众的锐利武器越多，国家就越陷于混 乱；人们的机巧越多，邪风怪事就越闹 得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不 断地增加。32 所谓仁义其实也是智巧心机的表 现，是违反自然之道的。老子认为，对 于忠孝的强调，表明已经存在着普遍不 忠不孝的行为；按照道的原意，真实的 忠孝是一个无需强调的自然过程。老子 指出，正是因为人们背离了“道” ，才开 始用仁义去纠正错误；有了聪明智巧， 才会出现严重的欺诈行为；家族中出现 了不和，才会去强调孝慈；因为国家已 经动乱了，才强调忠臣的重要性。所以， “礼”正是“忠信”已经崩溃的标志，是祸 乱开始的表现。33 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 因此，要反对将仁义演变为形式 主义的机巧和矫情。他尖锐地指出，失 去了自然的“ 道” 而后才有 “德”；失去了 “德”而后才有“仁”；失去了“仁” 而后才 有“义”；失去了义而后才有礼。 “礼”这个 东西，是人们已经不讲忠信的结果，是 祸乱的开端。那些充满机巧的“先见之 明”，不过是失去了 “道”本真的虚华， 是真正愚昧的开始。所以大丈夫立身要 敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于 虚华。34 抛弃聪明智巧，民众可以得到百 倍的利益；抛弃仁义，民众可以恢复孝 慈的自然天性；抛弃那些以机巧生产的 物品，相应的盗贼也就消失了。圣智、 仁义、机巧这三者全是虚华的东西，用 它来治理社会是不行的，所以要使人们 的思想认识有所提高，回归纯洁朴实的 本性，减少私欲机巧杂念。35回归自 然，守朴去智是老子对为官者提出的道 德要求，在官德的意义上就是反对为政 者简单地以权谋、智诈作为社会管理手 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 段，从根本上说，就是要回复到自然本 初的素朴纯真状态。36 荀子对于这个 观点也有一个很好的解释，他说，当政 者隐瞒实情后，那么下层就会猜疑、迷 惑了；当政者隐晦难测后，那么下层就 渐渐学会了欺诈；当政者偏私不公后， 那么下层就互相勾结、结党营私了。 37下层的奸诈其实是由于上层的智巧 造成的。 老子认为虚伪的仁义是违反自然 本真的，残酷的暴政也同样是违反自然 本真的。他指出，用尽机巧手段去对付 民众，而最严酷的手段无非一死，当民 众连死亡都不畏惧的时候，用死亡来威 胁还能成为有效手段么？假如民众真畏 惧死亡的话，对于为非作歹的人抓来都 杀掉就行了，这样还会有为非作歹的人 么？生死是自然之事，如果违背自然而 去人为地杀人，就如同替代高明的木匠 去砍木头，那替代高明木匠砍木头的人， 很少有不砍伤自己手指头的。38 老子的思想与管理学中控制与反 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 控制理论亦有同理之处。这个理论指出， 你如果要用控制的方法管理下属，那么 就必然存在反控制和失控的可能，控制 得越周密、越严厉，那么失控的可能也 就越大。所以，在控制别人的同时其实 自己也被控制了。唐甄（16301704） 曾经指出，你如果要领导和控制十个人， 其实你也就被这十个人所制约；如果领 导和控制一百个人，也就被这一百个人 所制约，同理，你如果要领导天下，就 必然受到天下人的制约。39 五、 贵生而无欲 老子以哲学的思辨揭示了当时的 社会冲突与矛盾，指出这些矛盾来源于 生产力发展所导致的社会分化。他认为 当时的社会贫富两极分化已经很严重了， 一方面是金玉满堂，富贵到了骄横的地 步，权贵们穿着锦绣的衣服，佩带着锋 利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮和占 有富余的财货。 “金玉满堂 ”、 “富贵而骄”， 40 41另一方面是朝政极度腐败， 弄得农田荒芜，仓库十分空虚，部分民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 众处于极度的贫困状态，两极分化对社 会的稳定造成了极大的威胁。42 这种贫富的差距来源于对资源的 欲望，愈是稀缺的资源，愈是会引起人 们更加激烈的占有欲望。在老子看来， 天下有了美妙的好东西，就必定引起人 们的欲望，进而引起人们对资源的争夺， 而对资源的贪求是永远不会满足的，从 此社会就陷入混乱，也就开始了“恶” 与 “不善”。43在老子看来，追逐利益不 仅在于会导致穷奢极侈，还在于追求利 益过程中会用尽人的心机、竭尽思虑。 最后导致大家相互勾心斗角，彼此之间 算计，会将整个社会引入歧途，不能朝 着有利于社会进步的方面发展，极端时 可以导致社会的分裂和毁灭。所以，无 论对自然还是对社会方面的“工于心机” 、 “竭尽思虑”，都是违反自然过程的。 因此，解决社会动荡的方法是消 除人们对资源的贪婪追求。老子说，圣 人治理的原则是，减少百姓的思虑，填 饱百姓的肚腹，削弱百姓的竞争意图， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没 有智巧，没有欲望。44 不尊崇贤能的 人，使百姓不争功名；不看重珍贵物品， 使百姓没有必要去偷窃；不显耀引起欲 望的事物，使民心不被迷乱。45圣明 的为政者追求人们所不追求的，不稀罕 难以得到的珍贵物品。46珍贵物品， 会使人的行为不轨。47 老子在短短的 五千言中，却三次提到了珍贵物品 （“难得之货 ”） ，这不是偶然的，他看 到了有限的资源永远不能满足人们无限 的欲望，这就是无休止争夺的原因。 在老子看来，世人名利得失的欲 望心太重，得宠或者受辱都会感到惊慌 失措。48所以为政者要虚怀若谷，做 到宠辱不惊，49 要淡化得失观念，保 持平常人的心态。按照自然规律（天道） ，事情做圆满了，就应当含藏收敛。 50对于为官者而言，如果盲目服从于 欲望驱使，同时又不能够冷静地对待和 节制，必然会导致自我的崩溃和毁灭。 老子说，最大的祸害是不知足，最大的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 过失是贪得无厌的欲望。51 老子除了以道德来规劝外，还从 健康的角度建议人们要爱惜自然身体， 重视自然生命，不要过分追求身外的金 钱、财富、名利、地位，这样才可以获 得长寿和久安。他说，名声与生命相比， 哪个更可亲？生命和财富相比，哪个更 值得重视？获取和丧失相比，哪个更有 害？过分追求名利必定要付出更大代价； 过于敛财必定会遭到更惨重的损失。 52 在老子看来，社会上的一切纷争， 都起源于人的“ 不知足” ，如果人 “不知 足”，就会自招祸患。对于为官者而言， 有些人抵不住官场和社会上不良风气的 腐蚀，私欲和贪心渐渐滋生和膨胀，最 后由于“不知足 ”而走向堕落的深渊。老 子的理论体现了贵生（重视自然生命） 的思想，即认为人的生命最为可贵，切 不可因外在的权财、名利而丧失了本性， 最后连自然的“ 我” 都没有了，追求利益 还有什么意义呢？老子说，所以懂得满 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 足，就不会受到屈辱；懂得适可而止， 就不会遇到危险；这样就可以保持长久 的平安。53 所以，老子并没有去“ 禁止” 或者是“限制 ”人们去做什么，而是相反， 老子是要求人们回归自然，回归本真， 做到在欲望面前的平和自然心，做到善 待自己的生命。如果能够实现这一点， 既体现了道，也体现了官德。 无欲可以达到生命的更高境界。 老子指出，尽力使心灵达到虚寂寡欲， 坚守生活的清静无为。万物一同蓬勃生 长，清静寡欲的我，就可以从中体会到 宇宙发展变化、循环往复的道理。54 他还说，懂得了保持平和无欲，就懂得 了规律，懂得了规律就会明智， （这样 做）会有益于生命，称为吉祥，能够控 制自己的欲望就可以强壮。55为了实 现自然之道，老子要求每个官员从“我” 做起，因为他们具有领导影响力，作为 天子更是具有领导天下的影响力，鉴于 中国社会中具有上行下效的历史传统， 领导者对于民众的行为具有价值导向作 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 用。因此老子说，我无为，民众就自我 化育；我好静无事，民众就自然正直而 富足；我无欲，而民众就自然淳朴。 56今天反思老子的思想，是不能够简 单地用“保守 ”两个字概括的，老子的理 论在官德方面具有抑制人们贪欲的重要 因素，同时也符合当代社会低碳生活的 可持续发展要求。 注释： 1 “道家者流，盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉 要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此 君人南面之术也。 ”（汉书 艺文志 ） 2 “反者道之动，弱者道之用。 ”（老子四十章 ） 3 “人法地，地法天，天法道， 道法自然。 ”（ 老子二十五章 ） 4 “大道泛兮，其可左右。万 物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，常无欲。 ”（老子三十 四章 ） 5 “天长地久。天地所以能长 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 久者，以其不自生，故能长久。是以圣 人后其身而身先，外其身而身存。以其 无私，故能成其私。 ”（ 老子七章 ） 6 “是以圣人处无为之事，行 不言之教。万物作而不辞，生而不有， 为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以 不去。 ”（老子 二章 ） 7 “圣人不积，既以为人己愈 有，既以与人己愈多。 ”（ 老子八十一 章 ） 8 “太上，不知有之；其次， 亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足， 有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓 我自然。 ”（ 老子十七章 ） 9 “天何言哉？四时行焉，百 物生焉，天何言哉？” （ 论语阳货 ） 10 “上士闻道，勤而行之； 大方无隅，大器晚成，大音希声， 大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且 善。 ”（老子 四十一章 ） 11 “道常无为而无不为。侯王若能守，万 物将自化。 ”（ 老子三十七章 ） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 12 “上德无为而无以为，下德 无为而有以为。 ”（老子 三十八章 ） 13 “救火者，令吏挈壶瓮而走 火，则一人之用也，操鞭棰指麾而趣使 人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明 主不躬小事。 ”（韩非子 外储说右下 ） 14 “明王之治，功盖天下而似 不自己，化贷方物而民弗恃；有莫举名， 使物自喜；立乎不测，而游于无有者也” 。 （庄子应帝王 ） 15 “上必无为而用天下，下必 有为为天下用，此不易之道也。 ”（庄 子天道 ） 16 “为政以德，譬如北辰，居 其所而众星共之。 ”（论语 为政 ） 17 “君舒臣疾，卑者宜劳， 而日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。 三纲之义，日为君，月为臣也。 ” （白虎通义卷八） 18 “和大怨，必有余怨，安可 以为善？是以圣人执左契，不责于人。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 故有德司契，无德司彻。天道无亲，常 与善人。 ”（ 老子七十九章 ） 19 “重为轻根，静为躁君。是 以君子终日行，不离辎重，虽有荣观， 燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下？ 轻则失臣，躁则失君。 ”（ 老子二十六 章 ） 20 “我有三宝，持而保之， 三曰不敢为天下先” 。 （老子六十 七章 ） 21 “贵以贱为本，高以下为基” 。 （老子三十九章 ） 22 “是以圣人欲上人，必以言 下之；欲先人，必以身后之。 ”（老 子六十六章 ） 23 “自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 ”（老子二 十四章 ） 24 “天之道，利而不害。圣人 之道，为而不争。 ”（老子 八十一章 ） 25 “天之道，不争而善胜，不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 言而善应，不召而自来，坦然而善谋。 天网恢恢，疏而不漏。 ”（ 老子七十三 章 ） 26 “夫唯不争，故天下莫能与 之争”（老子 二十二章 ） 27 “古之善为士者不武，善战 者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。 是谓不争之德，是以用人之力，是谓配 天古之极。 ”（ 老子六十八章 ） 28 “江海所以能为百谷王，以 其善下之，故能为百谷王。 ”（老子六 十六章 ） 29 “上善若水。水善利万物， 又不争。处众人之所恶，故几于道。 ” （老子八章 ） 30 “天下之至柔，驰骋天下之 至坚。 ”（老子 四十三章 ） “天之柔弱 莫过于水，而攻坚，强莫之能先。 ” （老子七十八章 ） 31 “以智治国，国之贼；不以 智治国，国之德。 ”（老子 六十五章 ） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 32 “天下多忌讳，而人弥贫； 人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法物滋彰，盗贼多有。 ”（老 子五十七章 ） 33 “大道废，有仁义。智慧出， 有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱， 有忠臣。 ”（ 老子十八章 ） 34 “故失道而